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La tradition médicale et plus particulièrement la clinique psychiatrique et psychanalytique entretiennent depuis la fin du xixe siècle une idée tenace qu’il n’est pas inutile d’interroger. Cette idée, en partie héritée de l’hédonisme platonicien, de l’idéalisme kantien et du positivisme cartésien, se fonde sur la conviction que le plaisir lié aux drogues est un plaisir strictement négatif, le contraire de la douleur, l’inverse du déplaisir, bref que le plaisir peut se réduire à une sensation agréable et quantifiable qui découle de l’apaisement d’une tension insupportable ou gênante,... |
Les drogues nous ennuient avec leur paradis. Qu’elles nous apportent plutôt un peu plus de savoir. Nous ne sommes pas un siècle à paradis »
Henri Michaux
Connaissances par les gouffres.
1J’hésite de plus en plus à parler des drogues et des pratiques de drogues en raison des certitudes, des idées romantiques ou des solutions radicales et objectivantes qui traversent cette clinique comme autant de passions d’ignorance. La difficulté à saisir la complexité des toxicomanies est trop souvent liée à la curiosité de vouloir savoir quelque chose sur les drogues ou de... |
PDF Signaler ce document 1Depuis 1991, j’ai consacré mes forces à élaborer une anthropologie historique dont le lent mûrissement théorique ne me permettait... |
Dans le bestiaire de Zarathoustra, le serpent est la symbolisation de ce qui est vif, fuyant, insaisissable et à jamais dans aucune chose, dans aucun lieu assignables. Rebelle à toute appropriation, il est l’animal qui, de toute familiarité, signe l’impossibilité et frappe d’interdit toute domestication. Être des métamorphoses, il est aussi l’être du masque. De la sagesse du serpent, dit Heidegger commentant Nietzsche, « relève la force de simulation et de la métamorphose, non pas la basse fourberie, mais la maîtrise du masque, le refus de se livrer, le secret gardé des arrière-pensées... |
Dans le bestiaire de Zarathoustra, le serpent est la symbolisation de ce qui est vif, fuyant, insaisissable et à jamais dans aucune chose, dans aucun lieu assignables. Rebelle à toute appropriation, il est l’animal qui, de toute familiarité, signe l’impossibilité et frappe d’interdit toute domestication. Être des métamorphoses, il est aussi l’être du masque. De la sagesse du serpent, dit Heidegger commentant Nietzsche, « relève la force de simulation et de la métamorphose, non pas la basse fourberie, mais la maîtrise du masque, le refus de se livrer, le secret gardé des arrière-pensées... |
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- 1 . Cet article est paru en novembre 2000 dans l’ouvrage collectif intitulé : Peut-on encore croire au
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Pour résoudre ce paradoxe de la modélisation procédurale et de la dynamique réelle des réseaux neuronaux, il ne suffit plus d’en rester à une théorie de la conversion informationnelle telle qu’elle s’était formulée dans la neurophilosophie churchlandienne autour de la théorie des tenseurs. La naturalisation du cerveau dans le connexionisme pose le problème 18 de l’interaction entre l’épistémologie de la physique et celle de la biologie : le défaut de la première n’est pas tant... |
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- 1 . B. Russell, Mysticism and Logic, Pelican A. Harmondsworth, 1952, p. 109.
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À ce point on s’acheminerait davantage vers un Transcendantal d’une autre nature, si l’on y tient absolument, un Transcendantal de la réflexion permettant de fixer un lieu abstrait pour les conditions de possibilité d’une méthode, en l’absence d’objets (G. Lebrun). En effet, dans Pour la connaissance philosophique 28, la nécessité d’abandonner la subjectivité transcendantale ne barre pas la voie à tout transcendantal. Puisqu’on ne peut miser sur la détermination d’une... |
Les concepts n’ont pas à nous présenter des objets à saisir mais à nous montrer ce qu’ils font 1 Gilles Granger. 1Que l’accent soit mis sur la monstration associée au faire, est évidemment une indication que Gilles G. Granger pense à Wittgenstein. Montrer ce « faire » c’est l’opposé de « présenter des objets à saisir ». Difficile de ne pas voir là une tonalité pragmatique dirigée contre la « présentation conceptuelle » selon Kant.... |
2. L’ontologie face à la cosmologie 9Il est remarquable que Quine se soit fort peu intéressé à la cosmologie. Sans qu’il mette en cause le Big Bang dans ses écrits, sa préférence semble se porter vers la théorie de Hoyle-Bondi-Gold de l’état stationnaire, qui ne peut se concilier avec l’extension de l’Univers que grâce à une création continuée de matière, qui est une hypothèse tout à fait ad hoc, inventée pour satisfaire... |
PDF Signaler ce document 1L’épistémologie offre un langage et sans doute davantage qu’un langage à l’ontologie, mais l’ontologie déborde la science et même... |
40Mais alors qu’est-ce donc qui, en fait, préside aux choix effectués ? Qu’est-ce qui, en cas de difficulté, conduit à explorer certaines pistes plutôt que d’autres et, en présence de plusieurs théories concurrentes simultanément développées, à retenir celle-ci plutôt que celle-là ? Quels autres facteurs que la logique et les stimuli sensoriels contribuent en pratique à arrêter les décisions prises ?
41L’examen d’épisodes concrets d’histoire des sciences semble autoriser à ce sujet quelques conclusions générales. D’une part, le conservatisme théorique prévaut dans... |
L’histoire et la philosophie des sciences du xxe siècle ont conduit à ébranler l’idée commune de la science comme ensemble de vérités bien fondées. Nous voudrions ici présenter les principaux coups portés à cette idée, puis en discuter les conséquences. Nous nous demanderons en particulier s’il y a lieu, comme le pensent certains, de conclure au relativisme extrême : de soutenir qu’il n’y a pas de progrès scientifique, ou que les théories scientifiques sont à mettre sur le même plan que, par exemple, les mythes ou les religions – bref, que « tout se vaut » |
PDF Signaler ce document 1 Architecture des contemplatifs. — Il serait nécessaire de comprendre un jour, et probablement ce jour est-il... |
Sans aucun doute. Mais je crois simplement qu’il faut éviter toute confusion. Il ne peut pas y avoir une œuvre d’art qui ne ferait que répéter les œuvres anciennes, qu’appliquer des recettes, que se conformer à des modèles. Elle n’aurait pas, alors, droit au titre d’œuvre d’art. Une œuvre d’art ne vaut qu’autant qu’elle est création, c’est-à-dire qu’elle invente ou qu’elle découvre un monde. Il peut y avoir une discussion d’ordre esthétique sur la question de savoir s’il faut mettre l’accent sur l’invention ou sur la découverte. Il me semble qu’on a un peu perdu de vue l’aspect de... |
15Mais à quoi bon, demandera-t-on, chercher à tout prix à n’être pas “ de son temps ” ? Hegel ne nous a t-il pas appris, lui qui considérait la lecture du journal comme la prière du matin du philosophe, qu’un tel projet était non seulement stupide mais aussi irréalisable ? C’est que l’actuel ne se confond pas avec le Temps, c’est-à-dire avec l’Événement qui arrive avec des ailes de colombe et qui passe inaperçu. L’actualité en rendra compte quand il sera bel et bien passé, c’est-à-dire mort. C’est pourquoi Nietzsche sait bien, comme il l’écrit, qu’il est né posthume. L’actualité c’est donc l’écran... |
l y a, chez les femmes et chez les hommes de ce temps, une manière plutôt souveraine de perdre pied sans angoisse, et de marcher sur les eaux de la noyade du sens. Une manière de savoir, précisément, que la souveraineté n’est rien, qu’elle est ce rien dans lequel le sens, toujours, s’excède. Ce qui résiste à tout, et peut-être toujours, à toute époque, ce n’est pas un médiocre instinct d’espèce ou de survie, c’est ce sens-là ” 1. |
60La biologie théâtrale ne fait pas en effet que servir pratiquement Jouvet. Elle le sert intellectuellement en faisant surgir des relations causales qu’il aurait été incapable seul, d’anticiper. L’articulation, par l’intermédiaire de la notion d’ordre architectural, de l’ idée de l’existence de formes culturelles propres à chaque société à la réalité technique de quatre types différents de scène viable socialement 52 fait jaillir une autre idée, qui dépasse... |
1.3. La “ constitution moderne ” de l’art 20Si le jugement de Mengs mérite pour nous une attention particulière, ce n’est pas uniquement par le lien historique qu’il permet à Horst Brederkamp de rétablir entre la conception française et républicaine du musée et l’histoire de l’art allemande, fondée par Winckelmann. Admiré par David, qui l’a rencontré à Rome, son œuvre servira, devant la Convention Nationale, à légitimer la... |
PDF Signaler ce document 1L’opposition entre l’art et la technique constitue sans aucun doute un topos du discours contemporain. Entre l’utilitarisme,... |
19Rorty décide d’appeler “ kantiens ” ceux qui “ croient à l’existence de choses comme la dignité humaine intrinsèque, les droits intrinsèques de l’homme, ainsi qu’à une distinction anhistorique entre les exigences de la moralité et celles de la prudence 18 ”. Et “ hégéliens ”, ceux qui “ pensent qu’il n’y a pas de dignité humaine qui ne procède de la dignité d’une communauté spécifique ”, ni de référence à un critère impartial permettant d’évaluer les mérites respectifs des... |
es lecteurs français des revues anglophones de sociologie sont souvent frappés par la forte récurrence, dans ces revues, des thématiques de l’ethnicité, du genre et de la postmodernité (ethnicity, gender and post-modernity), ce qui suffit – hors toute considération de style argumentatif – à les distinguer largement des périodiques français équivalents. Si l’on se restreint à la question de la postmodernité, qui nous concerne ici, on n’est pas loin du paradoxe : non seulement parce que ces auteurs citent, au moins pour la notion, Jean-François Lyotard, mais encore parce que leurs débats sont... |
17C’est pourquoi Adorno mêle dans cette page, d’une façon très ardue parce que non articulée, des considérations qui portent sur ce qu’il nomme la “ fétichisation ” et des réflexions sur la périlleuse articulation du Nouveau sur l’Ancien. Conformément au “ modèle ” qu’est pour lui le destin capitaliste de la marchandise, l’art engagé dans l’affirmation du Nouveau peut se “ fétichiser ” 6 : cela se marque par la recherche mécanique de l’innovation et par une “ pente répétitrice... |
On trouve dans la Théorie esthétique d’Adorno une définition de l’art moderne qui, malgré sa particulière complexité, pourrait constituer une intéressante contribution à une réflexion sur la modernité en général. Bien qu’écrite au plus tard à la fin des années soixante, elle pourrait en effet nous aider à sortir de l’alternative peut-être trop exclusive dans laquelle les débats récents sur cette question ont souvent tendu à s’enfermer, entre la nostalgie d’une “ raison substantielle ” dont l’évocation justifierait la reprise et la continuation du “ projet moderne ”, c’est-à-dire de l’Aufklärung,... | |
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