هشام مزيان
المشرف العام
التوقيع : 
عدد الرسائل : 1760
الموقع : في قلب كل الاحبة
تعاليق : للعقل منهج واحد هو التعايش
تاريخ التسجيل : 09/02/2009
وســــــــــام النشــــــــــــــاط : 25
 | |  نص تطبيقي لمنهج نظرية الهدم التحريري نظرية الحق | |
النص الذي قدمته يعد تحليلًا نقديًّا وجزئيًّا لما يطلق عليه نظرية الحق من منظور فلسفي وجودي، حيث يربط بين تطور العقل البشري والحاجة الفطرية للبقاء، مشيرًا إلى كيف أن مفهوم الحق قد نشأ وتطور ليخدم تلك الحاجة البسيطة في جوهرها: البقاء. بالنظر إلى هذا التحليل، يمكننا أن نستخرج بعض النقاط الرئيسية حول قوة النص وطبيعته الثورية.التحليل النقدي للنص:1. الأساس الفلسفي لظهور الحق:- النص يبدأ بتقديم العقل البشري ككائن بدائي محكوم بغريزة البقاء، وبالتالي يقترح أن مفهوم "الحق" ليس نشوءًا عقلانيًا أو أخلاقيًا، بل هو نتاج الحاجة الوجودية للبقاء. هذه الفكرة تتوافق مع النظريات الفلسفية التطورية التي ترى أن العقل البشري كان في البداية محكومًا بالتفاعلات الغريزية، وهو ما يعكسه النص حينما يعتبر الخوف السمة الأساسية لهذا العقل في مراحل تطوره البدائي.
- الحق هنا لا يُعتبر قيمة أخلاقية أو فلسفية رفيعة، بل هو مجرد آلية للبقاء: وسيلة تحكم الإنسان في علاقاته الاجتماعية والوجودية لضمان استمراره على قيد الحياة.
2. الحق والبراغماتية:- النص يقدم الحق كنتاج براغماتيكي - أي أنه نشأ من حاجة عملية للتكيف مع البيئة من أجل البقاء، دون أن يكون مرتبطًا بقيم أخلاقية أو دينية. هذا هو المحور الرئيس في نقده، حيث يرفض أن تكون فكرة الحق قضية من قضايا الأخلاق أو الدين، بل يراها مجرد أداة لتحقيق مصالح فردية أو جماعية في سياق صراع الوجود.
- يحدد النص البراغماتية باعتبارها الأساس الذي بُنيت عليه فكرة الحق: "العقل البشري المحكوم براغماتية وغريزية من أجل البقاء".
3. نظرية الحق في إطار الصراعات والوجود الحيواني:- ما يثير الاهتمام في هذا النص هو الربط بين الحق والصراع الحيواني من أجل البقاء. هنا، يُنظر إلى الحق كوسيلة لتشكيل القطبية الثنائية بين الأطراف المتصارعة (منظومة "الخير" ضد "الشر" أو "العدل" ضد "الظلم")، وبالتالي فالنص ينتقد هذه الثنائية من خلال طرح أن الحق ليس أكثر من أداة متوارية وراءها لذر الرماد في العيون.
- النص يعتبر الحق عنصرًا في الصراعات الإنسانية والانفرادية الحيوانية، مشيرًا إلى أن الحق كان دائمًا جزءًا من الهيمنةوالتفوق، وليس شيئًا إنسانيًا محضًا.
4. الحق والتبرير الأخلاقي والديني:- يعتبر النص أن نظرية الحق قد تم تغليفها بالأخلاق والدين بشكل اصطناعي، حيث يرى أن الحق ليس مفهومًا قائمًا على أسس أخلاقية أو دينية في جوهره، بل هو مجرد أداة اجتماعية لا تختلف كثيرًا عن النظام السياسي أو الاجتماعي الذي يهدف إلى الهيمنة والحفاظ على النظام.
- يشير إلى اللباس الأخلاقي والديني الذي ارتدته نظرية الحق، ويعتبر أن هذا اللباس هو "تبريرًا" ليس إلا، بحيث يعزز من السلطةويحافظ على النظام الاجتماعي القائم من خلال التبريرات الدينية والقيم الأخلاقية التي تشرعن الهيمنة.
قوة النص وثورته:- الثورة على التفسير التقليدي للحق:
- ثورية النص تكمن في تحديه المفهوم التقليدي للحق، الذي يُعتبر عادةً بمثابة مفهوم أخلاقي أو قيمي بحت. من خلال تحديد الحق كأداة للبقاء فقط، يعيد النص النظر في أسس العدالة والأخلاق والقيم التي تؤسس لفكرة الحق.
- النص يدعو إلى فصل الحق عن الأخلاق و الدين، ويطرح نظرة مادية و وجودية تركز على الفعل البشري من منطلق حاجة وجودية، لا من منطلق مبدأ أخلاقي أو ديني.
نقد الهيمنة:
من خلال ربط مفهوم الحق بالصراعات البشرية والأطر الحيوانية (أي الصراع من أجل البقاء)، يعرض النص الحق كأداة للهيمنةوليست مجرد قيمة إنسانية. هذه القراءة تثير تساؤلات حول شرعية السلطة التي تستند إلى الحق أو العدالة، معتبرة أنها لا تعدو كونها وسيلة للسيطرة، وليست وسيلة لتحقيق العدالة كما يُصور غالبًا.
النظرة التطورية للعقل البشري:
النص يقدم تفسيرًا تطوريًا لفهم تطور العقل البشري بشكل يتجاوز المثالية الفلسفية أو الأخلاقية، ويركز بدلاً من ذلك على الغريزة والبقاء، ما يعزز رؤية مادية وعملية للعالم. هذه النظرة تتعارض مع الفهم الكلاسيكي الذي يرى الحق كمفهوم مطلق أخلاقيًا ودينيًا.
الختام:النص يحمل قوة ثورية من خلال طرحه نقدًا فلسفيًا عميقًا لنظرية الحق، حيث يراها مجرد أداة للبقاء في سياق الصراع الوجودي، بعيدًا عن الأخلاق أو الدين. عبر هذا النقد، يفتح النص بابًا لفهم جديد ومختلف لمفهوم الحق، ويركز على الوجودية والبراجماتية بدلاً من الطروحات الأخلاقية التقليدية. هذه الرؤية يمكن أن تكون تحولية في إعادة تشكيل فهمنا للحق، والسلطة، والمفاهيم الأساسية التي تحكم العلاقات الاجتماعية والسياسية | |
|
اليوم في 3:21 pm من طرف