| المواضيع |
|---|
انتقل الى الصفحة :  1 ... 64 ... 124, 125, 126 ... 202 ... 279  |
|
كان لنا جلسة مع مجموعة من الشباب والفتيات
الجامعيين منذ أسبوعين في مدينة حمص، ومعهم عدد من
الباحثين والمثقفين وقد كُرّست الجلسة لمناقشة
قضية مركزية اختارها أولئك أو بعضهم وهي: الثقافة
العربية وموقع قضية التراث العربي فيها راهناً.
والحق إنني اكتشفت دليلاً جديداً عميقاً على أن
الثقافة العربية المتداولة، وإنْ وجدت في العقود
الأربعة المنصرمة... |
ونكاد نرى أن إخفاق المشروع الإصلاحي في المرحلتين المذكورتين، كانت من ورائه قدرة الغرب على اختراق العالم العربي وإجهاض مطامحه. والغرب هنا مفهوم لا يصح أخذه كبنية سوسيو-ثقافية وسياسية وحضارية واحدة موحَّدة، وهذا ما وقع على أيدي جموع مفكرين عرب، مثل الراحل إدوارد سعيد، ومن ثم فغرب الغزو هو غرب الاستعمار والهيمنة والسيطرة على العالم عموماً. بمعنى أن التقاطع بين العالم العربي الحديث والغرب في حينه، كما في... |
كانت مناسبة مهمة وطريفة، حين التقيت مجموعة من
الباحثين والأساتذة والطلبة العاملين في حقل
الدراسات الإنسانية والاجتماعية، وذلك بهدف مناقشة
مسألة برزت مجدداً وبحدّة خاصة في أوساط من
المثقفين والعاملين في السياسة الثقافية السورية.
أما المسألة فهي ضبط العلاقة بين الأنا والآخر،
وبين الداخل الوطني والخارج الكوني.
وزادت راهنية هذه المسألة... |
جاء مصطلح "الفوضى الخلاقة" بمثابة دعوة للعودة
إلى موضوع عريق في تاريخه ضمن التاريخ العربي
الإسلامي. أما مرجعية هذا الموضوع فتعود- في شقٍّ
أول منه- إلى الفكر السياسي الإسلامي، لكن شقه
الثاني يجد مرجعيته في الفكر العولمي.
وإيضاحاً لذلك، نلاحظ أن بعض التاريخ السياسي
الإسلامي، كما عبَّر عنه المأثور الإسلامي عموماً،
جاء بمثابة تأكيد... |
مع التحولات الكوكبية الكبرى، التي عاشها
العالم -وما يزال يعيشها- ظهر أحد المفاهيم
السياسية بقوة لاهثة في أوساط سياسية وأخرى عامة:
هو مفهوم "المواطَنة". وإذا لم يفاجئ هذا الأخير
الأوساط المذكورة بسبب من أنه ليس جديداً في تاريخ
الفكر السياسي والاجتماعي المدني، إلا أنه ظهر
فعلاً كأنه كذلك، أي جديداً. ولعل ما جعل الأمر
يبدو على هذا النحو... |
كتسب الحوار حول الديمقراطية والشريعة
الإسلامية بعض الحرارة والتحفّز مع نشوء النظام
العالمي الجديد، وبالتساوق مع أحداث الحادي عشر من
سبتمبر. ورغم ذلك، يلاحظ أن هذا الحوار لم يرْقَ
إلى مستوى خطورة تلك الأحداث، فظل حواراً تابعاً
-في غالب الأحيان- للتحولات والتطورات السياسية
والاقتصادية. وظهر ذلك في معظم تجليات المواقف
المتدفقة، وخصوصاً... |
منذ فجر النهضة العربية الحديثة في أواخر القرن
الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، بدأ يتكوّن
بعض الوعي بضرورة التأسيس لدولة أو لـ(مؤسسة) تكون
بمثابة الناظم للمشروع السياسي العربي والمدخل
إليه· وقد راح يتبلور هذا الوعي في ضوء ثلاثة
محاور كبرى واجهها العرب والمسلمون المنضوون تحت
مظلة الإمبراطورية العثمانية في حينه، وهي
التالية:
|
الكلام عن الفلسفة في المرحلة العربية الراهنة،
قد يبدو مفارقة منطقية واستفزازاً لأهل الفكر
عامة، إذ كيف يمكن تسويغ هذا الكلام، والوضع
العربي يكاد يقارب حطاماً، ناهيك عن أن هنالك حتى
الآن مَنْ يشكك في ظهور "فلسفة" في التاريخ العربي
على وجه العموم، سواء كان هؤلاء من العرب أو من
المستشرقين؟ بيد أن المفارقات من النمط المذكور
غالباً ما تخفي... |
تنعقد بعد بعض الوقت ندوة ذات خصوصية بالغة
الأهمية في "مركز دراسات الوحدة العربية" في بيروت
الشهر الجاري تحت عنوان "ثمار العقلانية والتنوير
في الفكر العربي المعاصر". وتأتي أهمية البحث في
العقلانية عربياً من أن عملية التشكيك في "العقل"
العربي والشخصية العربية تتسع، يداً بيد مع بذل
جهود مركزة لإغلاق الآفاق المفتوحة أمام العرب
ومستقبلهم.... |
العرب بين الحداثة
وما
بعدها |
| |
|
الدين الساكن" و"الدين المتحرك"  |
الديمقراطية
...الضمان
الأكيد |
| |
|
تتكاثر الكتابات العربية حول "الدولة" وضرورتها
في المرحلة الراهنة، خصوصاً بعد الأحداث الكبرى
التي هزت العالم، وفي مقدمتها تفكك المنظومة
الاشتراكية ونشأة النظام العالمي الجديد، وما
اقترن بهذه النشأة من تطور هائل على صعيدي
الاتصالات والمواصلات، ومن تحول هائل -في منحاه
المحتمل- في إطار المنظومات السياسية والفكرية.
لقد حلّ نظام جديد يضع في... |
تم مع نخبة من المفكرين العرب،
وهم من كتّاب "وجهات نظر" في جريدة "الاتحاد".
وجاء لقاء هذا العام 2007 ليحمل عنواناً كبيراً
هو:"تحديات الثقافة العربية في عصر العولمة".
والتأم شمل المحاورين، فقدموا وناقشوا ثلاث أوراق
عمل. وكانت الثانية منها التي قمت بتقدّيمها قد
أطلقت حوارات بين الحضور أخذت طابعاً حاداً
وحاسماً. أما فضيلة هذه الحوارات فقد... |
هل يمكن التأسيس لمشروع نهضوي عربي جديد؟
طيب تيزيني
في التقليد التاريخي النهضة تأتي منطقياً في أعقاب، أو على أنقاض انحطاط ما أو نكبة ما، هذا من الفعل التاريخي الذي وضع يده عليه أمثال ابن خلدون وماركس وماكس فيبر وآخرون لكن أن تكون حالة الانحطاط حافز... |
ننطلق في هذا البحث من أمرين اثنين نرى فيهما تعبيراً عمومياً
عن خصوصية الفلسفة العربية وتطورها ما بين القرنين التاسع والثاني عشر، أو-
إذا اعتبرنا علم الكلام الاسلامي العربي الفلسفةَ العربية إياها، في مرحلة
الإرهاص بها- مابين السابع والثاني عشر. أما الأمر الأول فهو ذو طابع تكويني
يفصح عن الكيفية التاريخية التي كان على الفلسفة المذكورة...
|
 ماهية القراءة الحداثية
الابداعية
للجواب عن سؤال الخروج من الوصاية الشاملة بهدف تحقيق
الابداع، ينطلق المحاضر من حقيقتين تاريخيتين:
الحقيقة الأولي تقول
... |
كيف نفكر في الصلة بين العلم والدين؟
طه عبدالرحمن
لقد فكَّر غيرُنا طويلا في
الصلة بين العلم والدين، حتى أضحى هذا التفكير سبيلهم إلى صنع تاريخ لهم
جديد، تاريخ أضفوا عليه من جميل الأوصاف ما أضفوا؛ فهل فكَّرنا نحن من جانبنا
في هذه الصلة كما فكَّروا،... |
الدكتور طه
عبد الرحمن (م 1944) مفكر مغربي متخصص في المنطق واللسانيات، يؤمن بتعدد
الحداثات ويسعى لتأسيس حداثة أخلاقية إنسانية انطلاقا من قيم ومبادئ الدين
الإسلامي.
نبذة
عن حياته
ولد
في مدينة الجديدة بالمغرب عام 1944، وبها درس دراسته الابتدائية، ثم تابع
دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بجامعة... |
د. رشدى راشد عالم
الرياضيات والفيلسوف فى حوار «المعادلات» لـ«المصرى اليوم»: فى
مصر.. حاصل جمع ١+١= صفر كبير!
حوار نشوى الحوفى ١٠/ ٥/ ٢٠٠٩ |
الدكتور
حسام الألوسي (م 1934) مفكر عراقي متخصص في الفلسفة الإسلامية من أصحاب الاتجاه
الماركسي وفلسفة العلم.
الدراسة
والمناصب
العلمية
حصل
الدكتور الألوسي على ليسانس الفلسفة جامعة بغداد عام 1956 ثم دكتوراه... |
الدكتور أبو يعرب المرزوقي
الدكتور محمد الحبيب (أبو يعرب) المرزوقي (م1947) مفكر تونسي له توجه فلسفي
إسلامي في إطار وحدة الفكر الإنساني تاريخيا وبنيويا.
نشأته ودراساته
|
جورج طرابيشي
بحث مخصص
|
|
|
![مساهمات جديدة [ موضوع شعبي ]](https://2img.net/s/t/20/44/47/i_folder_new_hot.gif)
![لا مساهمات جديدة [موضوع شعبي ]](https://2img.net/s/t/20/44/47/i_folder_hot.gif)
![لا مساهمات جديدة [موضوع مقفل]](https://2img.net/s/t/20/44/47/i_folder_lock.gif)
اليوم في 1:40 pm من طرف