أفي تدافعات الكتابة واعتمالاتها؟ أفي ما هو جار وممكن التأكد منه والثبوت
والتمكن؟ كيف للباحث، وبلغة البحث، أن يعاين ما لم يقع تحت ناظريه في مواد
وعلاقات وبنى؟ أيستعير الباحث بما يحدس به الشاعر، وفقاً لما كتبه أنسي
الحاج عن "ماضي الأيام الآتية" (2)؟
هذا ما تسعى إليه هذه الورقة بين إعادة النظر والاستشراف، بين المعاينة
والاستكشاف، بين التأكد من متانة البنى والتحقق من اندفاعات قواها. كما
وجدت الورقة، في مسعى آخر، سبيلاً دراسياً لها، وهو وضع القصيدة في
"امتحانات" ممكنة ومتوقعة لها، مع الوسيط المادي، مع الشاعر نفسه، ومع
القارىء، ما يفضي على شيء من مقبلها الراجح. أفي إمكاني – مثلما يدعو نيتشه
- التقاط مثل هذه الرهافة الجارية في نسغ الشجرة – شجرة هذه القصيدة -
كما في براعمها؟

***

هذا السؤال يدفع النقاش إلى وجهة أخرى، ولكن ملازمة لهذه، وهو علاقة
القصيدة بالنثر بالرومنسية عموماً. ذلك أن بعض هذا الشعر يشتمل على عودة
إلى الشعر الرومنسي، إذ تظهر "الأنا" بقوة ضاجة وإن في "غرفة بملايين
الجدران". وهو ما يتجلى أكثر ما يتجلى في إعلاء مفرط لأنا المتكلم في
القصيدة، حيث لا يقل تحكمه بالقصيدة عما هو عليه عند الشعراء "النبويين" أو
الإيديولوجيين في قصيدة التفعيلة وغيرها. وهو ما يصح في أصوات شعرية شابة
تميل إلى تدوين أو استظهار الانفعال أو الغرابة في التجربة، على فجاجته
أحياناً وبوصفه مادة خام من دون معالجة.
لم تدرس كفاية الرومنسية الشعرية. جعلناها محطة بعد "الإحياء الشعري"، ثم
أقفلنا بابها سريعاً بحجة القدوم العاصف لقصيدة "حديثة". اكتفينا، إذن،
بالتفاتة خجولة، بل عجولة، إلى جبران خليل جبران وأبي القاسم الشابي وأبي
شادي وغيرهم. واعتذرنا منهم، كما من غيرهم، وذهبنا إلى استقبال العجول
والضاج. هذا ما جرى في الدرس، لكنه جرى قبل ذلك في القصيدة نفسها. طوى
الشعراء، قبل النقاد، صفحة الرومنسية. طووها على عجل، على شيء من التبرم،
على شيء من التلهف. ما تحققت منه سابقاً، وما أتأكد منه في صورة مزيدة، هو
أن طي هذه الصفحة أتى عجولاً، بل متعجلاً في الواقع. وفي التعجل شيء من
التسرع، ولا تلبث أن تتكشف طبيعته وإن لا تتبدى في هيئة نظرية ونقدية
مناسبة لها.
هذا ما أجمعه في الكلام عن إعلاء صوت المتكلم في القصيدة، على مديح المتكلم
لنفسه، لصنيعه، بوصفه مسمي الوجود والقيم، ومطلق الصفات والأحكام والمعاني
على الألفاظ. إن قدرةً مثل هذه تتأتى من مصدر رومنسي، من مرجع بات لا يجمع
في صيغة – تحتاج إلى تبين ودرس – بين الربوبي والأنوي، بين ا