للكاتب والباحث في علم الاجتماع د. عبد الرحيم العطري
تقديم
في البدء، ننطلق لقراءة منجز ما بدافع/ دوافع موضوعية وذاتية. يكون لها الأثر في جعلنا ننتصر لهذا العمل أو ذاك. ولعل ما حملنا على قراءة كتاب ” سوسيولوجية الأعيان..” دوافع موضوعية وذاتية في نفس الآن. فبالنسبة للدوافع الذاتية، فلأن المتن العيني أو الظاهرة العينية la notabilitéآليات إنتاجها وإعادة إنتاجها، أين ومتى وكيف؟ ولأية غايات ومرام..؟ كل هذه الأسئلة الشقية لها ارتباط وثيق بمجال دراستنا وبحثنا، وتخصص ننشده ويتعلق الأمر بعلم الاجتماع القروي. إنه مجال القرية وكل ما يدور في فلكه من تنظيمات وبنى تعد أهم استحكاماته. فضلا عن أن صاحب الدراسة الجديرة بالاهتمام يعد أحد الأساتذة الذين أقحمونا في مدرسة القلق الفكري، حيث كان له الفضل ولا يزال في جعلنا نقتحم الجدران المغلقة ونحاول مجاوزة الكاست المعرفي لننطلق بالعقل السوسيولوجي صوب رحلة البحث والقراءة.

أما بالنسبة للدوافع الموضوعية فتتجلى في كون الظاهرة العينية لاتزال قوية الحضور، عبر لعب أدوار مختلفة تضمن للعين في كل مرحلة وفاءه للطرف المسيطر ميدانيا مقابل حيازته الدائمة لرساميل القوة والتميز. إنه الغنم الذي ما زال العين يجتره إلى الآن. وجاهة اجتماعية تنتقل عبر الأجيال في إشارة قوية إلى إنتاج وإعادة إنتاج المعايير الاجتماعية. وغني عن البيان أن الحاجة إلى الاشتغال على العينية مغربيا تبررها أسئلة كثيرة، وواقع هذه الأخيرة “العينية” الذي يشهد بارتفاع الطلب على الأعيان سياسيا واقتصاديا واجتماعيا ودينيا وثقافيا. ومنه فمقاربتها أكاديميا وعلميا ليست إلا استجابة لكل هذا الطلب.

فمن خلال عنوان المنجز يبدو للوهلة الأولى أننا نتوقع منه أسلوبا جميلا في الصياغة، ومتنا يحمل بين ثناياه كما معرفيا وازنا ومادة فكرية غنية. خصوصا أمام العدد الكبير للمصادر والمراجع والإحالات المرجعية المعتمدة، والتي تظهر عدم تحيز الكاتب لمراجع معينة لقدمها أو انتمائها. و فور تصفح أولي لقائمة المحتويات يتأكد أن المنجز يتطرق لموضوع واحد ” الأعيان” بجزئياته وقضاياه التي تجذبك لمعانقة ما بين دفتي الكتاب. والذي يمكن تصنيفه من الحجم المتوسط. صادر عن دار نشر ” دفاتر العلوم الإنسانية، الرباط/ القاهرة” تحت سلسلة: أبحاث ودراسات، رقم 2. تحتل صفحاته 164 صفحة. وتدور إشكاليته الأساسية حول الديناميات المرتبطة بتجذير الوجاهة، والعوامل التي تحدد شروط استمرارها وتحولها، فضلا عن محاولة الكشف عن الآليات التي تمكنها من الاستمرار في الزمان والمجال – الرحامنة تحديدا- . ومضمون الكتاب متصل بأعمال سابقة للباحث.



أما الكاتب فهو عبد الرحيم العطري قاص وكاتب صحفي. باحث في علم الاجتماع. مقيم بالمغرب. أستاذ علم الاجتماع بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقنيطرة، وحاليا بكلية ظهر المهراز بفاس. عضو المجلس الإداري للجمعية المغربية لعلم الاجتماع. عضو اتحاد كتاب المغرب. عضو منظمة كتاب بلا حدود. عضو اتحاد كتاب الإنترنيت العرب . كاتب رأي بأسبوعية الشروق المغربية. عضو هيئة تحرير مجلة وجهة نظر. عضو هيئة تحرير مجلة فكر. صدر للمؤلف عدة إصدارات مائزة منها:

دفاعا عن السوسيولوجيا، دار بابل، الرباط، 2000
سوسيولوجيا الشباب المغربي، دار طوب بريس، الرباط، 2004
المؤسسة العقابية بالمغرب، دار الكتاب، بيروت، 2005
صناعة النخبة بالمغرب، منشورات دفاتر وجهة نظر، الرباط، 2006
الحركات الاحتجاجية بالمغرب، منشورات دفاتر وجهة نظر، الرباط، 2008
تحولات المغرب القروي، دفاتر الحرف والسؤال، سلا، 2009
الرحامنة: القبيلة بين الزاوية والمخزن، دفاتر العلوم الإنسانية، 2012
الليل العاري، مجموعة قصصية، دفاتر الحرف والسؤال، سلا 2006
القارة السابعة، دار عرابي للنشر، القاهرة، 2008
بالإضافة إلى العشرات من الإسهامات والمقالات بالصحف والجرائد ومواقع الإنترنيت. فضلا عن المساهمة في تأطير وتسيير العديد من المنتديات واللقاءات الفكرية الإذاعية والتلفزية داخل المغرب وخارجه.

يستهل الكاتب في صفحات منجزه الأولى بإهداء إلى أستاذه العزيز الدكتور إدريس بنسعيد معبرا له عن عميق شكره وامتنانه. تليها صفحة المحتويات التي ضمت سبعة فصول، حيث ضم الفصل الأول المعنون بسوسيولوجيا النخبة وأنثربولوحيا الوجاهة ممكنات الترقي الاجتماعي مبحثين اثنين تتطرقا لسوسيولوجيا النخبة وأنثربولوجيا الوجاهة. بينما حمل الفصل الثاني عنوان النخبة المحلية وانبناءات العينية. توزع هو الآخر على مبحثين تحدث فيهما الكاتب عن الزعامات المحلية وأهل الحل والعقد. أما الفصل الثالث فقد أفرد فيه قراءة للوجاهة السياسية عبر مجموعة من الأعلام الوازنة من قبيل محمد جسوس وبول باسكون وجون واتربوري.. وآخرون. في الفصل الرابع حاول الكاتب إبراز أوجه التشابه والاختلاف بين العينية والنبالة. وقد تطرق في الفصل الخامس عن ممكنات الانتقال من القايدية إلى العينية مستدعيا المنهج الدياكروني في مقاربته هذه. في حين بين في فصله السادس والذي ينفتح على ثلاثة مباحث شروط إنتاج العينية ومسارات هيمنتها وخضوعها. أما الفصل السابع والأخير فقد ضم مبحثين قارب فيهما علاقة العين بالسياسي بين ثنائية التقليد والعصرنة.

إضاءة

بعد قراءتنا المتواضعة والمتكررة تبين، وأمام عدم وجود عمل متخصص في نخبة الأعيان، أن الدكتور عبد الرحيم العطري بمنجزه الأثير هذا، والذي يعد استمرارا لأعمال سابقة ذات صلة بنفس الموضوع، قد بدأ بالفعل في وضع اللبنة الأولى في طريق إنجاز عمل متكامل ومتخصص يهم الظاهرة العينية والنخب الوجائهية بالمغرب. إنه بمحاولته هاته يدعو للعودة للتاريخ، كمنهج علمي بالغ الأهمية، والانفتاح على كل النظريات والمقاربات والتصورات والأعمال بعيدا عن الإقصاءات والحدود الذهنية المتوهمة. إنه الخطاب المعرفي الذي يكتسب قوته وشرعيته بتنويع وتجويد زوايا النظر.

فلم يتوقف الباحث عند مجموعة من طروحات الباحثين الأجانب، واتربوري، لوفو،مونتاني، باسكون.. اشتشهادا بها أو تدعيما لطرحه من خلالها، بل عمل على انتقاد بعضها..إما لسطحية بعض نتائجها أو لعدم انتصارها للميدان. ألم يخبرنا لويس سانتوس أن السوسيولوجيا توجد داخل المجتمع الذي يقدم الأسئلة والإجابات والتفاصيل. وهو ما انهجس به باحثنا. نزول للميدان عبر مساءلة ومحاورة المبحوثين ساكنة وأعيان. فمن خلالهم استقى إفادات شفهية دقيقة أضفت على المنجز طابع الصدقية، وكأنما جالسنا أعيان الرحامنة من خلال ثنايا السطور. وفي الانتصار للميدان وعلاقاته الاجتماعية وديناميته يكمن المعنى المبحوث عنه.

إنه مجال الرحامنة الذي يقدم الأسئلة والإجابات في نفس الآن. مجال يكشف عن الفهم السياسي العميق لفئة عريضة من الأعيان وأتباعهم. ما يتيح إمكانية فهم عطب التنمية السياسية مغربيا. ولعل ذلك ما يعبد الطريق نحو المعرفة السوسيولوجية الحقة ويزكي الطرح العطري، ويسكت في نفس الآن كثيرا من الأصوات التي تتهم الباحث بأسلوبه في الكتابة. إنه باحث أسهم بشكل كبير في إيصال السوسيولوجيا إلى العموم.

في الختام أوصي القراء، والقراء المتخصصين، بل والإنسان المغربي عموما بالإطلاع على الكتاب. حيث أن هذا الأخير يعمل على قراءة تضاريس مكون أساس بالتنظيم القبلي. ومن منا لا يجر خلفه إرث البادية الثقيل. فالكلنا قرويون.. توصيف اجتماعي عميق من شأنه دفعنا إلى المتح من المتن العطري، عله يجيب عن أسئلة حارقة وعميقة تحتل حيزا ليس باليسير بخلد كل واحد فينا، إن لم نقل أنها تشكل ضميرنا الجمعي. 

دامت لكم متعة القراءة.



التقديم:

يفتتح الكاتب القول بالتساؤل حول الطلب المحموم على الأعيان. مستفسرا عن سر فعالية ونفوذ الأعيان داخل مجال اشتغالهم وانوجادهم، ومنقبا في نفس الآن عن مجموعة العوامل والآليات المتفاعلة فيما بينها والمنتجة لوجاهتهم الاجتماعية والسياسية على السواء. والتي مازال العين يجترها، فهي غنم ورأسمال مادي ورمزي يمتدان بين الماضي والحاضر. ومنه فالأعيان ماتزال الحاجة ماسة إليهم، لأن الصراع الدائر اليوم بين مفردات السلطة والمال والقيم لا يخلو من انخراط الأعيان فيه، بشكل يؤمن لهم باستمرار تبوأ المكانة الاجتماعية التي يتغيونها.

الفصل الأول: سوسيولوجيا النخبة وأنثربولوحيا الوجاهة ممكنات الترقي الاجتماعي

استهل الكاتب فصله هذا باستحالة الحديث عن انعدام التراتب الاجتماعي في أي مجتمع كيف ما كان. والذي يتأسس على ثنائية التملك من عدمه، وتدبير الحكم وصناعته من الانقياد والخضوع له.

المبحث الأول: سوسيولوجيا النخبة: محاولة في التأطير

إن الحديث عن التراتب الاجتماعي يفترض قبلا التساؤل عن ملامح ومكونات هذا الأخير في النسق المجتمعي المغربي. ومن أين يمتح مقوماته وأسس استمراريته بشكل ينتج ويعيد إنتاج العينية ببوادي المغرب. لذلك سيخصص الكاتب هذا المبحث للتنقيب في المتن السوسيولوجي، وبما تتيحه انفتاحات الأنتربولوجيا من ممكنات، على مفاهيم “النخبة” و”الوجاهة” و”التراتب الاجتماعي”.

- أولا: مفهوم النخبة:

تطرق الكاتب للمفهوم من الناحية اللغوية والاصطلاحية. وانتقل بين مجموعة من المراجع ابتداء من ابن منظور ومرورا ببوتومور وموريس جوفيرجيه وانتهاء بريمون آرون ورايت ميلز. حيث أشار إلى أن المفهوم لم يعرف النور إلا مع هذا الأخير الذي انخرط في مساءلة النخبة وما تحيل عليه. وخلص إلى أن تداخل المفهوم بين السياسة والسوسيولوجيا بين الإيديولوجي و السياسي أسهم في تأخر تشريحه موضوعيا من قبل المهتمين والمختصين. صفوة القول ينتهي الباحث إلى أن النخبة تدل على الأقليات الاستراتيجية التي تتحكم في تدبير وسائل الإنتاج والإكراه.

- ثانيا : نظريات النخبة:

استدعى الباحث لمقاربة هذا العنوان منظرين كان لهم الفضل في مساءلة مفهوم النخبة وهم:

أ‌- فيلفريدو باريتو (1848-1923): الذي أكد على وجود تمايزات اجتماعية وسياسية بين أفراد المجتمع الواحد .

ب‌- غيتانو موسكا (1858-1941): ويعد حسب الكاتب أول من أقام تمييزا منهجيا بين النخبة والجماهير، حيث تبرز في كل مجتمع فئة منظمة حاكمة قادرة على تسيير فئة غير منظمة محكومة.

ت‌- رايت ميلز (1916-1962): حدد ميلز النخبة في زمرة رؤساء الشركات والقادة السياسيين والعسكريين القادرة على التأثير في بناء وتوجيه القرار السياسي بما تمتلكه من وسائل القوة.

ث‌- توم بوتومور (1920-1992): من خلال تفكيك هذا الأخير لمفاهيم المنظرين الرواد للنخبة خلص إلى توزيع النخب على شكل هرمي تعتلي قمته النخبة السياسية وتحتل قاعدته النخبة الاجتماعية. و بين القمة والقاعدة ثمة صراع وتنافس دائم ومستمر.

ج‌- أورس ياجي (1935- ): تميز ياجي بكونه درس المفهوم من خلال ثلاثة مقتربات: مقترب يستند إلى السلطة في القراءة والتفسير، فكل المجتمعات في صراع دائم بغية تأمين السلط الرمزية والمادية. وآخر أخلاقي قيمي تركز على مزايا وصفات النخبة التي تمكنها من ممارسة الحكم. وثالث قائم على أسس وظيفية تشير إلى المهام والوظائف التي تشغلها النخبة وتمكنها من الانوجاد ضمن الحقل العام الذي توجد فيه النخبة.

المبحث الثاني: أنثربولوجيا الوجاهة: استراتيجيات الحرق والبناء

يؤكد الكاتب في مطلع هذا المبحث على أن موضوع النخبة لم يكن البتة انشغالا سوسيولوجيا خالصا، وإنما متح الموضوع أيضا من الحقل الأنثربولوجي الذي قارب كيف تنتج الوجاهة. واستهل استراتيجيات الحرق بمارسيل موس الذي استند في مقاربته لآليات إنتاج الوجاهة على دراسة قام بها على بعض قبائل الهنود الحمر. حيث أن نظام الهبة لدى هذه القبائل يشكل حقلا للتنافس والصراع من أجل تعزيز التراتبات الاجتماعية؛ فمن يهب أكثر هو من يفوز أخيرا. وعلى قدر استطاعة الفرد إحراق ممتلكاته المادية النفيسة، يحصن وجاهته ويعلن تفوقه على المنافسين الذين يظلون أتباع أو موالين. ليتساءل الكاتب عن مدى انطباق “استراتيجية الحرق” هاته على العينية المغربية.

وفي سياق الحديث عن التفوق الاجتماعي يستعرض الكاتب أيضا وجهة نظر موريس غودلييه في دراسته “الرجال العظام” قصد فهم أنثربولوجيا التميز الاجتماعي. هذا الأخير الذي يتأسس لديه على مفهوم الهيمنة، إذ أنه نتاج لعناصر مادية ونظام معقد من الرموز والطقوس لدى قبائل الباروياس بغينيا الجديدة. ينتقل الباحث بعد ذلك مع لويس دومون والتراتبات الطقوسية. حيث يعتقد، حسب دراسة له على منطقة “التاميل”، بأن النمط القرابي السائد وآليات القرابة والمصاهرة فضلا عن نظام الهدايا الطقوسية هي التي تعمل على إبراز الأسس التراتبية. وهي بدورها تدير تدبير وإنتاج العلاقات الاجتماعية داخل نسق الطبقات المغلقة “الكاست”. لينتهي الباحث من استعراض أوجه الوجاهة من خلال ديل إيكلمان وإشهار الوجاهة. فمن المعلوم إيكلمان كان اشتغاله بالمغرب على الإسلام وعلى مختلف الطقوس والمعتقدات وأشكال التدين. إلا أن دراساته أفردت مساحات لسلطة الوجاهة، والتي يعتقد أنها كامنة في كل مجتمع. يصنف أفراده ضمن طبقة معينة، الأمر الذي يحدد سلفا تصورات ومواقف وسلوكات كل طرف من الآخر. وقد استشهد الكاتب على ذلك من خلال دراسة لإيكلمان حول علاقة المعرفة بالسلطة في شخص القاضي الحاج المنصوري بالمغرب. مبينا كيف أنتج وجاهته وأعاد إنتاجها في شخوص ذويه. بالاعتماد وتسخيرا للأحداث العامة التي عرفها المغرب آنئذ. فالنفوذ الوجائهي ليس عملا فرديا منفصلا عن المجتمع، بل إنه يصطبغ بكل حركات وسكنات الفاعلين في المجتمع داخليا وخارجيا.

وفي متم هذا الفصل يخلص الباحث إلى أن البعد الرمزي يظل قويا في تفسير الوجاهة والسلطة والهيمنة. وإذا ما أريد لهذه الوجاهة أن تستمر وتحصن فلا بد لها أن تسيج بممارسات طقوسية تعمل على تأمينها من خلال صيغ الإنفاق والإستعراء والحرق؛ حرق للخيرات الرمزية والمادية. كل هذه العمليات تدور في فلك النظام الاجتماعي العام؛ الذي لا يسهل تفكيكه لأنه نظام معقد متعدد الزوايا والمستويات. مشيرا في الأخير إلى أنه لم يستعرض كل النظريات والاتجاهات التي عنت بالنخبة والوجاهة. ولكن الأمر لا يغدو أن يكون بداية لطرح الاستشكال.

الفصل الثاني: النخبة المحلية وانبناءات العينية: مصادر الوجاهة والنفوذ

كما يعبر عن ذلك عنوان الفصل. سيقترح علينا الكاتب الولوج إلى عالم النخب المحلية وممكنات الانبناء العيني وفق ترتيب كرونولوجي يمتح من متون متفرقة ابتداء من المتن الكولونيالي وانتهاء بمتن ما بعد الاستقلال وباشتغال وانشغال بالقبيلة والزاوية والمخزن.

المبحث الأول: الزعامات المحلية: آليات التجذير والاعتراف

أكد الكاتب في بداية هذا المبحث تعذر وقوفه على عمل متخصص في نخبة الأعيان. غير أن السوسيولوجيا الكولونيالية اهتمت بمختلف مكونات هذه النخبة من نخب دينية ومخزنية واقتصادية. معرفا الزعامات المحلية بأنها قيادات ورئاسات ذات طابع محلي متجذرة ضمن مجالها الترابي ويمتد تأثيرها ويتنوع بين سلط علمية ودينية وتجارية. ومؤكدا على أن شروط انبثاق الزعامات المحلية تتمثل في الشرط المجالي وشرط طبيعة السلطة المركزية وبنيات المجتمع المحلي. فالثابت في علاقة المخزن بالزعامات المحلية، والذي يجد عسرا في بسط سيطرته خاصة على مستوى الهوامش والمناطق القريبة من المدن المخزنية، هو رغبة الشيوخ/ الأمغار في الحصول على اعتراف من لدن المخزن بنفوذهم متمظهر أساسا في ظهائر التوقير والاحترام حتى تعقد الالتزامات والولاءات. نفس هذه التعاقدات بين المركز والهامش سيعتمد عليها الاستعمار، لتستمر آليات التجذير والاعتراف بالزعامات المحلية. ويستدل على ذلك من خلال روبير مونطاني الذي أبرز أن شروط إنتاج الوجاهة الاجتماعية لا تتحدد فقط بما يحوزه الزعيم من خيرات رمزية ومادية، ولكن بما يناله أيضا من اعترافات داخلية وخارجية. ومنه فالأمغار مثلا يلوح كزعيم للقبيلة، لكنه يعد أيضا قائدا مخزنيا. وتتقوى العلاقة قايد/ مخزن مقابل خفوت للعلاقة أمغار/ قبيلة بسبب الدينامية الداخلية المتمثلة في الصراعات والحروب من جهة أو سلوك المخزن اتجاه القبائل من جهة أخرى. لتصطبغ العلاقة بالسياسة العمودية الممارسة للتعسف.

واستدعاء للدرس الانقسامي دائما في فهم ودراسة الزعامات يستشهد الباحث بأعمال إرنيست كلنير، والتي تعتمد النسب شرطا مؤسسا لبنية القبلية. فقد لاحظ كلنير أن بداخل مجتمع القبيلة استقرار اجتماعي على الرغم من غياب هيئات تنفرد بالسلطة. فالضامن لهذا الاستقرار حسب كلنير هو التعارض القائم بين مختلف جماعات ومستويات النسق القبلي. وهنا يطرح الكاتب تساؤلا حول ما إذا كانت الأسس الرمزية والمادية المولدة للوجاهة تنتهي بانتهاء العمر الانتدابي للزعامات المحلية؟ وفي مستوى آخر يدرج استنتاج كلنير الذي يخبرنا بأن ثمة زعامات محلية أخرى تتمثل في الصلحاء ودورهم التحكيمي البالغ الأهمية بين ثنائية السلطة والعلم أو السيف والعمامة. وهنا تبرز حاجة الزعيم الأمغار/ القايد إلى النفوذ الروحي المتمثل أساسا في شخص “المرابط” والذي يستمده من خلال مفهومي البركة والشرف.

في متم هذا المبحث ينتقل بنا الكاتب انطلاقا من مؤلف كل من مصطفى الشابي ” النخبة المخزنية في مغرب القرن 19″ وعبد الرحمان بن زيدان ” إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس” إلى الحديث عن النخبة المحلية، مكوناتها، صفاتها ووظائفها ثم مواقعها في النسق المجتمعي. حيث تظل النخب المحلية جامعة لسلطات ثلاث يتداخل فيها السياسي والديني والمالي. ومع حماني أقفلي سينفتح الباحث على نخب جديدة أفرزتها التحولات المجتمعية. هذه النخب المعبر عنها بخطاطة بالصفحة 43 تتنوع مكوناتها بين نخبة دينية وثقافية واقتصادية وسياسية وإدارية. تنوع سيبرز بنوع من التفصيل بالصفحة 45 استنادا على طبيعة المجال الرحامني. وفي هذا المضمار يشير إلى أن ثمة صعوبة بالغة في ضبط مكونات النخبة المحلية. ويستشهد بذلك على مكون العين الذي يمكنه أن ينتمي إلى سجلات مختلفة اقتصادية ومخزنية وسياسية وتقنية. 

المبحث الثاني: أهل الحل والعقد: بناء العينية

سيستدعي الكاتب في مطلع هذا المبحث فقرات من مؤلف عبد الرحمان بن زيدان تظهر الحضور المهم لفصيل أهل الحل والعقد في إضفاء الشرعية على بيعة السلاطين المتعاقبين على حكم المغرب وكل شؤون وأمور الدولة. إذ لا تستقيم هذه الأحداث إلا بإشهادهم، فهم الكبراء الذين يملكون آليات التأثير في صناعة القرار محليا ومركزيا. إن هذا الفصيل قد يحيل على سجل رؤساء الجند وزعماء القبائل ورؤوس العشائر والأعيان. كما قد يشير إلى سجل أهل العلم والفتيا والاجتهاد من حملة الشريعة الإسلامية، وهو ما يسمه الباحث بأهل السيف والعلم. ثنائية تنتصر إلى أحد أطرافها السلطة المركزية حسب حاجتها. مؤكدا إلى أن فصيل الأعيان غالبا ما يكون منتميا لكلا السجلين، الأمر الذي أورثهم اعترافا بمنزلتهم في تدبير المحلي والجهوي. مستدلا على ذلك باستحضار بعض من الظهائر السلطانية التي تستهل رسائلها بتحية أعيان الرحامنة.

بعد ذلك سينتقل إلى الحديث عن فصيل الأعيان، وسيسيج هذا المصطلح بمجموعة من التعاريف: المعجمية “ابن منظورر” وما يكشفه السجل العربي من دلالات المصطلح فضلا عن التوصيف المغربي. ومنه فالعين لا ينحصر في انتماء مهني معين بل إنه تحيل على نمط عيش خاص ونموذج فعل وتفاعل مؤسس. ومن ثمة فهو شخص يتوفر على قاعدة سوسيواقتصادية، ويتحكم في مجال جغرافي ما، وتكون له القدرة أيضا على بناء شبكة علاقات نافذة. إنه الثلاثي الذي يرسم و يحدد ملامح العين على حد تعبير ريمي لوفو. وبين ثنايا الحديث سيكشف الباحث عما يميز العين التقليدي عن مثيله العصري، ولو أن محاولة رسم الحدود صعبة المنال لتداخل السجلات وتشابك الانتماءات . لذلك سيعمد في مناولته هاته الاستناد على محددات الانتماء أولا ثم المستوى الثقافي ثانيا و العلاقة بالأرض والمجتمع المحلي ثالثا وأخيرا.

وفي حديثه عن حيثيات الاعتراف والمأسسة بالعينية، استحضر المتن التاريخي مع اللحظة التي دعا فيها مولاي عبد العزيز إلى تكوين مجلس للأعيان بسبب الخطر الأجنبي أو بسبب تدهور الأحوال الاجتماعية والسياسية المحلية، الأمر الذي سيتيح لهم فرصة الارتقاء فوق سلطة القياد المخزنيين أحيانا. وهو ما يؤكد أن فئة الأعيان متجذرة النفوذ والوجاهة إذ أنها تلعب في كل مرحلة دورا حاسما يمكنها من تحصين رساميلها الرمزية والمادية. وما الاستعانة بهم إبان حكم السلاطين المغاربة ثم فيما بعد خلال الفترة الاستعمارية مرورا ببناء الدولة فجر الاستقلال وأخيرا استنجاد السياسي بهم اليوم والانتصار إليهم إلا دليل قاطع على الطلب المحموم على هذه الفئة النافذة داخل المجتمع المحلي.

ويستطرد الباحث في رسم أساسيات بناء العينية فيحصرها في امتلاك الأرض أو ما أسماه ب” الاجتثاث القروي” والذي سيتجذر أكثر بصدور قانون التحفيظ العقاري 1913، حيث سيكون الأعيان أول المستفيدين مما سيعمل على توسيع الملكية التي اعتبرها بول باسكون القاعدة الجديدة التي تضمن السلطة والنفوذ والثراء. ودائما بدعم مخزني مباشر متمثل في الإقطاعات والإعفاءات واحتكارات الامتياز، أو عن طريق زبناء العين الذين يسارعون لإغداقه بالهدايا في إطار علاقة الخدمة والقرب. 

الفصل الثالث: قراءة الوجاهة السياسية: تحيين العينية

في إطار تنقيب الباحث عن الدراسات السابقة التي تعنى بفئة الأعيان خلص إلى شحها ونذرتها، إلا من بعض الأعمال اليتيمة على حد تعبيره. ليتوجه رأسا خارج النتاج الجامعي صوب أعمال عدها مؤسسة لسوسيولوجيا النخب المحلية. مستهلا توجهه هذا بجون واتر بوري في تحليله لشروط وآليات موت وإحياء الأعيان أو النخب السياسية بالمغرب. إذ يعتبرها مجموعة من الشرائح الاجتماعية من ذات العائلة الواحدة، بل إنها أشبه ما يكون باتحادية قبائل تتحكم فيها تارة إوالية الانصهار وتارة أخرى إوالية الانشطار. منطلقا في أطروحته هاته من التفسير الانقسامي ومستدعيا لواقع السيبة، ليبرز التحالفات المتقلبة على الدوام بين النخب والسلطان. تحالفات متقلبة لكنها تنتصر للاستمرارية كسلوك عام ولا تمارس القطيعة البتة. وفي شأن أعيان البوادي، ذو الصلة بموضوع الباحث، فقد أسماهم واتربوري بالأرستقراطية الفلاحية التي دعمتها الإدارة الفرنسية موقنة أنها يجب أن تسود معها لا ضدها. وبجلاء الاستعمار أعادت النخب المحلية نفسها داخل سجلات سياسية ووطنية جديدة.

لينتقل بعد ذلك مع ريمي لوفو وعنوان أطروحته الموسوم بالطلب على الأعيان. والتي من خلالها ادعى هذا الأخير أن الملكية بالمغرب دعمت النخب المحلية مقابل ضبط واحتواء هذه الأخيرة للبوادي. وهو ما يدلل على فوز الزعامات التقليدية في انتخابات 1963 التشريعية. الأمر الذي سهل الانتقال من القايدية المخزنية إلى العينية الانتخابية. ويتساءل الباحث عن طرح لوفو هذا ومدى صلابته اليوم؟ خصوصا أمام التحولات المجتمعية وبروز فاعلين جدد بالمدن. وهو ما يشير إليه الكاتب الإبراهيمي في تراجع أدوار النخب المحلية في مقابل جهاز إداري صار يعمل على تجذير مكانة الدولة في البوادي كما في المدن.

وبحثا عن معنى التراتبات الاجتماعية سيدعونا الكاتب لمعانقة المتن الباسكوني في عنوانه ” النمط القايدي” من خلال اشتغاله على حوز مراكش ذو الصلة مجاليا بمجال الرحامنة. حيث يخبرنا بول باسكون بأن الزعامات المحلية هي نتاج لجملة من العوامل الداخلية والخارجية. فنظرا للاستقلال النسبي الذي تعرفه القبائل عن السلطة المركزية الأمر الذي يجعل وضع القبيلة مهددا دائما بانبثاق سلطة ما، هو ما يدفع الزعيم أمغارا كان أو قائدا إلى سحب الاعتراف بوجاهته ونفوذه من السلطة المركزية في شكل ظهائر توقير واحترام.

وبدخول الاستعمار سيعمل على إضعاف السلطة المركزية وتقوية النظام القايدي من خلال تقنين هذا النظام وتأطيره بقانون أساسي يمكنه أكثر من الانصهار في دواليب الحماية. ومنه نخلص إلى أن النمط القايدي هو نتاج لعدة عوامل منها القبيلة والمخزن والاستعمار. فهل هذه العناصر الثلاثة هي المسؤولة وحدها عن إنتاج الزعامات المحلية أم أن ثمة عناصر أخرى يتساءل الباحث؟

وفي متن الحديث عن التراتبات المستمرة للزعامات، يقترح علينا الكاتب علما من أعلام السوسيولوجيا المغربية. محمد جسوس الذي يعتبر تاريخ المغرب، في كثير من الأحيان، مجملا في زمن القيادات الاجتماعية التقليدية الكبرى. حيث الصراع والتنافس يعدان السمة الأساس لفلك الزعامات المحلية والجهوية. وقد قسم هذه الأخيرة إلى خمسة أصناف ضمنها خطاطته المقتطفة من كتابه الأثير ” طروحات حول المسألة الاجتماعية” وتضم: – قيادات مخزنية. – قيادات استبدادية. – قيادات النخب والأعيان. – القيادات الدينية. – القيادات الثقافية. و ما يميز هذه الزعامات مغربيا هو تشتت ولاءاتها وارتباطاتها بل وتضاربها أحيانا. إذ أن ما يكسبها صفة الاستمرار وإعادة الإنتاج هو الانتصار إليها، من خلال اللحظة الاستعمارية قبلا و فجر الاستقلال بعدا. حيث الخيط الناظم لهذه الزعامات هو التراتبات والعلاقات التوسطية والزبونية، والتي بدورها تنتج تمايزات اجتماعية بين من يملك ومن لا يملك. فهل هندسة جسوس للزعامات اليوم ما تزال تنحصر في النظام الجماعي والمخزني والاستبدادي والديني فقط أم هناك وارد جديد يتساءل الكاتب؟