** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh

موقع للمتابعة الثقافية العامة
 
“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟ I_icon_mini_portalالرئيسيةالأحداثالمنشوراتأحدث الصورالتسجيلدخول



مدونات الصدح ترحب بكم وتتمنى لك جولة ممتازة

وتدعوكم الى دعمها بالتسجيل والمشاركة

عدد زوار مدونات الصدح

إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوع
 

 “شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
عزيزة
فريق العمـــــل *****
عزيزة


التوقيع : “شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟ 09072006-161548-3

عدد الرسائل : 1394

تاريخ التسجيل : 13/09/2010
وســــــــــام النشــــــــــــــاط : 4

“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟ Empty
01102018
مُساهمة“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟

“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟ Maamar-atoui-729x430
رغم مرور نحو أربع سنوات على صدور كتابه مازال “شريعة المفاسد- الاجتهاد الغائب عن فضاء النص الديني”، لمؤلفه الصحافي اللبناني معمر عطوي يطرح إشكاليات آنية يواجهها الشّارع العربي الإسلامي بحكم هيمنة التيار الديني، ففي هذا الكتاب المثير للجدل الصادر عن “دار النّهضة العربية” في بيروت، ثمّة عملية تفكيك، لا بل كشف حساب تامّ، للفارق اللاّنهائي بين ما تدّعيه الحركات الإسلاميّة بمجملها، خصوصاً المذهبيّة منها الشيعيّة والسنيّة، وما تمارسه.
يحكم هذا الكتاب أسلوب رشيق وسلس، لغة بسيطة وعميقة، وينقسم إلى فصول سريعة وصغيرة، توصل الفكرة دون التفاف على العبارة، ودون تكرار واستطراد ودخول في تفريعات تضيع الفكرة.
تعرية الإسلاميين
في السّياق نفسه، يعرّي الكاتب هذه الحركات الإسلاميّة، ويعيدها إلى مصدرها، في محاولة دعوة إلى الإجتهاد، كما تقول هي بالضبط، إنطلاقاً مما يجلب مصلحة الأمّة والنّاس. ومن هذا المكان، يُظهِر الكاتب عقمَ تلك الحركات ومفكّريها، ويُظهر المأزق الذي تتخبط فيه، والمعايير المزدوجة، وكيفيّة تغلغل السياسة في النّص وفي الفقه، وكيفيّة استخدام ما يساعد على الفرز ويبعد عن الضّم أو الجمع.
الكتاب من المقدمة، هو محاولة لإظهار إمكانية تخطي المأزق الواقعي من داخل النص، سواء اعتقدنا بذلك أم لا (ص 9 – 10). هو مأزق آخر يضعه في وجهة تلك الحركات المذهبية، مأزق القراءة المختلفة للنص الديني نفسه، لاستخدام آيات وسور يهملها عادة من يدعو إلى القتال وإلى الشرذمة، تمسكاً بالهوية حينا، وتأسيساً للكينونة التاريخية على التمايز والكره حيناً آخر.
العودة إلى الكهف
هنا يمكن العودة إلى الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) في تناوله لمسألة الأمة، لكن لدى هذه الحركات يتم النظر بمجهر مصغّر يتنازل عن التفكّر بالأمة فينحصر بالمذهب، والذي لا نستغرب إذا ما انحصر بزاروب صغير أو حتى بمبنى واحد. هذا السلوك هو من الضعف الذي يمكن ملاحظته، فمن يعود إلى دائرته الضيقة يقوم بهذا مخافة أن ينفتح على الآخر، يعود إلى كهفه من أجل حماية نفسه من أي خطر خارجي مفترض ليس بالضرورة أن يكون واقعياً.
في هذا السّياق يورد الكاتب الكثير من الموضوعات والممارسات التي تقوم بها كل فئة على حدة، وبطريقة ملتوية كي تمارس سحرها في إخفاء الحقيقة. فمثلاً، يطرح المؤلف مسائل الزواج (ص 60)، ويضعها في مقابل زيجات المتعة ونكاح الجهاد والمسيار مثلاً، فكيف ينتقد من يدافع عن أيهما الزواج الآخر؟ وهذا ينسحب بدوره على مسألة التّفرقة بين الشادور والنّقاب، فكيف تنتقد المنقبة المشودرة، والعكس صحيح! هل هناك فارق كيفيّ فعلاً في الأمر أم أنه فارق كمّيّ لا يمكن البناء عليه؟ وبطريقة العرض يوضح الكاتب موقفه الذي يعتبره فارقا في الدرجة لا في النّوع، وهذا لا يؤسس لنزعة إنسانية أكثر حضارية من الأخرى، بمعزل إذا ما كانت مسألة عقائديّة أو خلافه، ما دامت الغاية من خلف كل عقيدة هي الإنسان والمجتمع.
وينسحب السّجال نفسه على الأمور الأخرى، وبالطّبع للسياسة الحصة الأكبر. فيقود كشف الحساب إلى قراءة سريعة لسلوك تلك القوى والحركات مثلاً في مسائل وطنيّة إنسانيّة عربيّة، لا بل إسلاميّة، خلال السنوات الأخيرة خصوصاً. وفي هذا السياق يمر على الاحتلال الأميركي للعراق، وكيف سلك “حزب الله”- مثلاً-، ويقابله بمسألة الثورة المصريّة  وكيف سلكت كل من قطر والمملكة السعوديّة (ص 91 وما بعدها).
تمرّ الكثير من المشكلات في سياق الكتاب والّتي يؤرشف لها المؤلف جيداً، فيستخدم ما يجب استخدامه وفي مكان ذلك الإستخدام، ليظهر أن الكارثة الّتي يمارسها طرف ما، يسارع الطرف الآخر إلى ممارستها في مواضيع أخرى، وكلها وفق منطق: لقد أخطأ الآخر هناك، فلا مشكلة من أن أقع في الخطأ نفسه هنا. وما إلى ذلك من تنافس في ممارسة السوء بين جميع الأطراف، وفي صناعة الكارثة والجريمة، تنافس من أجل الشرذمة بناءاً على منهجية القوة والسّلطة.
دعوة للتّأويل
أمّا على الصعيد الفكري، أو المنطق الذي يحكم النص، فهو دعوة إلى التأويل (ص 15 – 18)، إلى الاجتهاد وفق مقتضيات العصر، وفق حاجات الإنسان الحياتيّة واليوميّة، وفق منطق عدم التّناقض، بعد تنحية التعبّد جانباً. فما الذي يجلب المنفعة للإنسان العربي عموماً وللمسلم خصوصاً؟ هل هذا الشكل من الدولة، المدني في جوهره الطائفي والعسكري المغطّى دينياً في ممارسته؟ هل تقوم الدولة على التّمايز الطّائفي أم على المنافسة الشريفة؟ هل نحلل ما إذا كانت هذه الممارسة العلمية البحت شرعيّة أم أن مصدرها يخلخل الأسس الدينيّة والنّص والعبادة؟ وهل أن الدين والمعتقد والطائفة والنّص والشريعة بهذا العقم ليخلخلها أي قادم ثقافي جديد إلى فضائها؟
إذن، النّص هو دعوة إلى التّأويل وفق المصلحة، إلى الاجتهاد وفي المقتضيات. وهو إلى ذلك، دعوة صريحة لإعمال العقل والابتعاد عن التّقليد الأعمى، بما يقوّض حرية الإنسان. هو أيضاً محاولة لتصريف كل هذا في السياسة، في الحكم العادل، في الابتعاد عن الظلم، وفي الدّخول في العصر من أوسعه أبوابه.
أمّا بعد، فالنّقد مسألة ضروريّة أيضاً، وهنا نركّز على مسائل عديدة نطرحها بدورنا في سبيل التفكّر بصوت مرتفع مع الكاتب ومع مصلحته الّتي تتوافق مع مصلحة أياً كان في هذه المنطقة. وفي هذا الإطار نورد أن الفصل المعنون “عقم التربية الدينية” يطرح العديد من القضايا الّتي تبدو متناقضة ومتفاوتة ومُبهَمة، وتطالها أسئلة تنسحب بدورها على مجمل الكتاب إذ: كيف يرى الكاتب كل هذه المشكلات الّتي تعترض هذه الجماعة وفي نفس الوقت يدعو إلى التّغيير من الدّاخل؟ هل أن النقد لا يأتي إلاّ من الدّاخل، بعد الإطمئنان للنظرية الدينيّة الأكبر ومن دون المساس بها وبشرعيتها الزمانيّة المكانيّة الحياتيّة من الخارج؟ كيف يمكن الدّعوة إلى التّحريم “الديني” لعدد من الأمور الّتي تندرج ضمن القانون في الوقت الّذي ندعو فيه إلى الدولة المدنية؟ وعليه، هل إنّنا شعوب ومجتمعات لا يمكنها التّغريد خارج الفضاء القدري الإسلامي هذا؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
مُشاطرة هذه المقالة على: reddit

“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟ :: تعاليق

لا يوجد حالياً أي تعليق
 

“شريعة المفاسد” لمؤلفه معمر عطوي: هل يمكن تخطي المأزق من داخل النّص الديني؟

الرجوع الى أعلى الصفحة 

صفحة 1 من اصل 1

 مواضيع مماثلة

-
» المأزق في الفكر الديني بين النص والواقع
» هل يقتصر تأويل النّص الديني على الآليات اللغويّة؟ قراءة في كتاب: "الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجيا الوَسطيّة" لنصر حامد أبو زيد
»  معمر القذافي.. الطاغية الذي فضحه ربيع الديمقراطية العربي كتاب «تشريح للطاغية معمر القذافي» يسلط الضوء على دموية النظام الليبي
»  2013-07-21 نقد الفكر الديني، اللاهوت العربي وأصول العنف الديني نموذجا
» هل الرشوة شريعة ام سنة؟

صلاحيات هذا المنتدى:تستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh :: اخبار ادب وثقافة-
إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوعانتقل الى: