---

 
 انظر حول ذلك مثلاً الكلمة التي كتبها الفيلسوف الفرنسي إتيان باليبار بمناسبة رحيل دريدا:
Étienne Balibar, À bientôt, Jacques Derrida, l’Humanité, 11 octobre 2004.
 أكتبُ تفكيكية دريدا ولا أكتفي بالتفكيكية لوحدها مع أن دريدا هو عرّابها وأبوها الروحي ويُعرف بها وتُعرف به، ولكنني أقصد هنا نصوص دريدا تمييزاً لها عن غيرها من الممارسات التفكيكية التي انتشرت عبر العالم وبخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية تحت مسميات التفكيك.
 Jacques Derrida, « Violence et métaphasique : Essai sur la pensée d’Emmanuel Levinas », p. 117- 228. in L’écriture et la différence, Seuil, 1967.
 يرى رورتي في إحدى مقالاته المتأخرة التي سبقت رحيله والمُشكِّكة بالجدوى الاجتماعية لوجودية هايدجر وتفكيكية دريدا بالقول أنه ومنذ نيتشه هيمن على الفلسفة فلاسفة تهكميين اهتموا باستقلالهم الفكريّ وبفرديتهم أكثر من اهتمامهم بالفائدة الاجتماعية للفكر و لم تكن مشاركتهم في ميدان السياسة سوى مشاركة عرضية طارئة مقارنةً بإنتاجهم الفلسفيّ الكبير. انظر حول ذلك:
Richard Rorty, “Habermas, Derrida and the Functions of Philosophy”, in The Derrida-Habermas Reader, edited by Lasse Thomassen, The University of Chicago Press, 2006, p. 47. 48.
 أقول إن موقف هابرماس من جدوى التفكيك الدريديّ “كان” مُشككاً ورافضاً للإشارة إلى أن هذا الموقف تغير مع نهاية تسعينيات القرن العشرين حين تصالح مع دريدا بمبادرة من هابرماس وقد أشار إلى أهمية ما قدمه دريدا وإلى أثره التنويريّ في الكلمة التي رثاه بها. انظر حول ذلك:
Jürgen Habermas, « A Last Farewell : Derrida’s Enlighting Impact » in The Derrida-Habermas Reader, pp. 307-308.
 Marc Goldschmit, « La philosophie politique tout autrement » in Magazine Littéraire, N° 430 Avril, 2004, p. 33-34.
 جيوفانا بورادوري، الفلسفة في زمن الإرهاب: حوارات مع يورغن هابرماس وجاك دريدا، ترجمة وتقديم خلدون النبواني، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2013، ص. 215.
 Entretien avec Didier Éribon, Le nouvel Observateur (du 22 au 28 février 1996), p. 61.
 أسمح لنفسي هُنا بالإحالة إلى كتابي في بعض مفاراقات الحداثة وما بعدها، دار المدى، 2011 وتحديداً للدراسة فيه بعنوان “الفلسفة بين تأمل العالم وتغييره”. ص. 154 ـ 162.
 ، الفلسفة في زمن الإرهاب، المعطيات نفسها، ص. 215.
 انظر في هذا الموضوع على سبيل المثال لا الحصر:
Alain, Renaut & Luc Ferry, La Pensée 68, Gallimard, 1988.

 حول هذه النُقطة يُصرّح دريدا قبل موته في مقابلة نشرتها مجلة L’Humanité الفرنسيّة بما يلي: “لم أُمضي أبداً إقامة طويلة في الولايات المتحدة، الجزء الأعظم من وقتي لم أكن أمضيه هناك.” أنظر: 
Alexandre Nielsberg, “Entretien avec Jacques Derrida », L’Humanité, 28 janvier 2004.
 Frédéric Worms, La Philosophie en France au XXe Siècle, Gallimard, 2009, p. 459-460.
 المرجع نفسه، ص. 460.
 François Cusset, French Theory, Éditions La Découverte, 2003, p. 11.
 بهذا الصدد يقول دريدا:” إن استقبال عمليّ في الولايات المُتحدة كان بالفعل أكثر كَرَماً، وأكثر اهتماماً فهناك لقيتُ رقابة وحواجز وصراعات أقل مما لقيته في فرنسا“انظر”
Alexandre Nielsberg, “Entretien avec Jacques Derrida », L’Humanité, 28 janvier 2004.
 French Theory, p. 118-139.
 المرجع نفسه، ص. 116.
 المرجع نفسه، ص. 116.
 Jacques Derrida, Mémoires- pour Paul de Man, Galilée, 1988, p. 37.
 المرجع نفسه، ص. 38.
 المرجع نفسه، ص. 38 ـ 39 ـ 40.
 French Theory, p. 131.
 المرجع نفسه، ص. 137 ـ 138.
 Jacques Derrida, « Il n’y a pas le narcissisme » (autobiophotographies), in Points de suspension. Entretiens, Galilée, 1992, p. 227.
 Jacques Derrida :”Je suis en guerre contre moi-même", Le Monde, 18.08.2004.
 المرجع نفسه.