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Que veut-on dire lorsque l'on parle de l'inhumanité de certains hommes? L'expression est ambiguë: veut-on souligner qu'ils se comportent comme des animaux en leur déniant leur nature humaine comme si tout homme devait
spontanément aimer son prochain ou à défaut au moins le respecter, veut-on les considérer comme des monstres inhumains qu'ils conviendrait de mettre hors d'état de nuire sans procès...
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Il faut tout d’abord distinguer agressivité et violence et dans la violence celle qui est commise et celle qui est subie et dans celle qui est subie celle qui est ressentie comme physique : douleur physiologique et mort biologique et celle qui est vécue comme psychologique : la souffrance générée par la perte du sentiment de sa valeur propre ou conscience négative de soi.
Reprenons ces distinctions pour en montrer les conditions et... |
Faut-il assigner des limites à l'évolution des sciences et des techniques?
Quand on parle de limite on entend deux choses différentes: soit un arrêt infranchissable, soit une rêgle d'usage qui autorise à certaines conditions , lesquelles peuvent évoluer. Or une rêgle n'est pas forcément une limite, au sens de barrage étanche élevé contre toute évolution; nous savons que ce genre de barrage ne résiste pas longtemps, en démocratie,... |
Chaque formation sociale définit ses normes régulatrices en fonction de principes axiomatiques qui en tant que tels ne sont ni vrais, ni faux, ni justes, ni injustes; ils ne sont appréciables, validables et donc critiquables que par les effets de cohérence ou d'incohérence qu'ils produisent dans telle ou telle formation sociale et culturelle déterminée. Ces effets peuvent générer, dans telles ou telles conditions, de la violence ou de la régulation, de l'autonomie ou de la domination, de la solidarité et de la compétition... |
S'il nous faut distinguer souffrance et douleur, cela ne signifie pas, me semble t-il, qu'il faille distinguer le corps etl'esprit mais que le sujet souffrant vit la douleur du corps désirant et pensant, donc conscient de lui-même, comme indigne et dégradante car il la subit sans pouvoir s'y affirmer comme valeur, réduit à l'état d'instrument par et pour les autres et/ou les circonstances qui mettent hors jeu toute autonomie désirante possible.
Par contre la douleur peut-être valorisante... |
Le bonheur, dit-on, est la joie de vivre ou la jouissance de la vie dans son ensemble. En ce sens il ne se réduit pas au plaisir qui n'est qu'une satisfaction partielle et éphémère ou temporaire, voire instantanée. Il peut même lui être contraire, comme on le voit chez le drogué dont le plaisir très intense provoque, par la dépendance qu'il génère, son malheur physiologique , psychique et social. Mais sans plaisir il n'est pas de bonheur possible car la vie semblerait bien fade et ennuyeuse pour qu'il soit possible... |
La sensation de plaisir ne se définit pas plus que la couleur rouge; cela prouve que le langage et la philosophie ne se suffisent pas à eux-mêmes et tant mieux si cela nous rappelle que philosopher ne peut épuiser la vie et qu'il convient de restaurer la primauté de l'intuition sensible pour tenter d'en rendre compte afin de mieux vivre Cela est vain ou faux d'affirmer que le plaisir est cessation de la douleur, ataraxie (Epicure) ou retour à l'état zéro d'excitation, décharge (Freud) car ces définitions négatives passent à coté de la positivité... |
[size=undefined]ble?[/size] Voir l'échange sur ce texte avec Monsieur Pascal Doyelle: Ethique et philosophie
et le double échange avec monsieur Marc Lasserre: |
La position de Lévinas qui valorise la relation à l'autre dans le renoncement à soi (autrement qu'être) me parait être irrationnelle en un double sens: ni raisonnée ni raisonnable:
1) Elle n'est pas universalisable; car elle ne pose pas la question de savoir ce qui se passe si les deux partenaires de la relation adoptent la même attitude de dépossession de soi vis-à-vis de l'autre; chacun faisant de l'autre un tout autre absolument transcendant donc sacré et... |
La question de l'expression du désir comme désir de lien et donc du désir du désir des autres oscille entre deux modèles (idéaux-types au sens de Max Weber) possibles, parfois liés dans telle ou telle configuration hiérarchique complexe, mais toujours concurrents: le modèle religieux communauraire identitaire et le modèle interindividuel contractuel. Ces deux modèles d'expression du désir de désir et de reconnaissance de soi par la médiation (qui ne veut pas forcément dire identification mais aussi distinction) des autres sont modélisés...
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" On peut affirmer sans hésitation que le caractère des femmes a été déformé par leurs relations avec leurs maîtres beaucoup plus que dans les autres exemples de subordination….Dans le cas des femmes, on a toujours cultivé en serrechaude certaines de leurs capacités de leur nature dans l’intérêt et pour le plaisir de leurs maîtres…De toutes les difficultés qui retardent le progrès des idées et la formation d’opinions bien fondées sur la vie et les institutions sociales, la plus...
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Vendre sa vie pour la gagner, ou s'aliéner pour se libérer: tel semble être le sens paradoxal du travail.
Il convient, pour expliquer ce paradoxe, de distinguer d'abord le travail du loisir.
- Celui-ci est l'activité pour soi, libérée de la demande et du contrôle de la société; elle est purement centripète et vise le développement du sujet et de la satisfaction de son désir propre dans des relations choisies avec son environnement... |
Il est deux formes de pensée qui tentent difficilement de dialoguer, sinon de s'affronter . L'une qui est très sensible à la différence des cultures et qui s'efforce de rendre compte de la légitimité des cultures traditionnelles par rapport à la culture polémique et libérale qui domine nos sociétés pluralistes, individualistes et pragmatiques modernes et l'autre, dont je représente probablement le point de vue le plus radical, qui ne reconnaît aucune valeur à l'autorité de la pensée traditionnelle et religieuse en tant que telle, au profit d'une... |
Chacun éprouve en lui le fantasme de la toute puissance, accompagné de la jouissance instantanée de dominer ou de détruite l'autre à qui on ne peut s'identifier sans se mettre soi-même en danger de mort ou d'humiliation impuissante et dépressive. Ainsi la mal, la violence contre autrui, semble une expérience subjective banale. Mais le passage du fantasme à l'acte individuel et plus encore de masse supposent des conditions "favorables": une violence subie, en particulier dans l'enfance, âge de l'impuissance par excellence face aux adultes qui peuvent... |
On oppose trop facilement l’altruisme à l’égoïsme comme le bien au mal; si l'on définit l'égoïsme come l'attitude qui consiste à toujours se préférer aux autres, à se porter un amour exclusif, alors en effet l'opposition est radicale; mais si on le définit par le souci de soi, expression de l'amour de soi généré par la conscience de soi toujours médiée par la conscience des autres, rien ne permet d'affirmer qu'il est logiquement contradictoire avec le souci, voire le respect et l'amour des autres; vis-à-vis de l'attitude... |
On a coutume de distinguer la responsabilité « morale » de la responsabilité « juridique » ; or une telle distinction me paraît confuse et partant dangereuse, car si se vouloir responsable, c’est répondre personnellement de ses actes devant autrui dans le cadre d’une évaluation dialoguée de leurs conséquences négatives ou positives pour ceux qui sans, forcément en être les destinataires, sont concernés par ces actes, alors je ne peux être responsable que des actes effectivement commis dans le cadre d’un pouvoir ou d’une mission qui m’a été reconnue... |
L'individu est l'être humain en tant qu'il est construit et la personne est l'être humain en tant qu'il participe plus ou
moins consciemment et donc d'une manière plus ou moins autonome (stratégie personnelle) à cette construction.
Sujet passif, sujet actif; an soi, pour soi (Sartre): les deux faces d'une même médaille.
Etre c'est agir et l'agir... |
Si bien vivre humainement c'est désirer le bonheur dans l'amour de soi qui exige l'amour ret/ou la reconnaissance des autres, l'amour de la vie n'est autre que le désir du désir, de sa puissance effective (et non seulement fantasmée) d'être et d'agir, en soi et chez les autres.
Le refus de la souffrance comme sentiment d'impuissance et de mépris de soi et de toutes les formes idéologiques... |
Il n'y d'autre désir que celui de la reconnaissance, lié à l'amour de soi. Le paradoxe du désir amoureux est que l'autre comme objet du désir amoureux est aussi le sujet actif de cette reconnaissance. L'amour de soi par soi passe par l'amour de l'autre pour soi et donc par l'amour de l'autre dont nous désirons être aussi l'objet. Dans l'amour, nous désirons le désir de l'autre, ce qui implique l'expérience plus ou moins frustrante de l'autonomie du désir de l'autre comme sujet de désir, sur lequel nous n'avons ni maitrise, ni garantie. L'autre comme objet/sujet du désir...
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[size=undefined]Puissance[/size] Beaucoup de philosophes ont tenu à propos du désir un discours négatif, en faisant de sa puissance incontrôlée, l’ubris, la cause du malheur des hommes. Le désir serait par nature déraisonnable, tourné vers le seul plaisir égoïste de l’individu, à l’exclusion de toute relation de respect et de solidarité vis-à-vis des autres. Il serait par définition violent et dominateur,... |
DIEU EST MORT, (A)DIEU LA MORALE; POUR UNE ETHIQUE DU BONHEUR.
I) DIEU EST MORT.
Je partirai d'un simple constat : "Dieu est mort" pour tenter d'en tirer toutes les conséquences quant à la manière de traiter de la question du mal. Si vous me dites: "parle pour toi" je vous répondrais: "D'accord, mais cela me suffit pour affirmer... |
Est puritain, non pas celui qui refuse de faire pas l'amour (c'est sale!), mais celui qui considère que faire l'amour
doit être un acte moral qui obéit à d'autres fins que le plaisir et le bonheur de ceux qui se désirent et qui s'aiment. Il
n'y a pas de contradiction entre s'aimer et se désirer pour qui sait ce que désirer veut dire; non pas désirer le
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La réflexion rationnelle est l’ensemble des procédures de la pensée qui permettent de produire et de contrôler la validité de nos jugements selon les critères de la cohérence logique des propositions et de l’accord entre elles avec l’expérience quantitative ou qualitative universalisable et reproductible des hommes. Cette définition vaut pour tous les domaines de la pensée et de l’action. Le terme de raison renvoie à la substantification malheureuse de cette activité réflexive, dès lors qu’elle suscite l’idée fausse qu’elle serait une faculté métaphysique... |
On ne voit pas très bien ce que le métier de prostitué(e) aurait de plus moralement dégradant que d’autres métiers dits "de services"; ce qui l’est c’est, d’une part, le regard hypocrite d’une société qui le méprise tout en l’exploitant (en tous les sens du terme) et surtout, d’autre part, les conditions de cette exploitation, du fait de cette condamnation morale de façade. Tout métier de service à la personne pourrait,si on pousse la logique des choses,...
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Selon la nature, l'homme en général ou un individu en particulier ne sont ni supérieurs, ni inférieurs à d'autres hommes ou aux autres animaux; car la nature ne juge en rien (et donc ne sélectionne en rien) selon des valeurs morales, métaphysiques ou esthétiques, L'homme a survécu dans son environnement, comme tout autre espéce, en tant qu'il est capable de se reproduire en telles ou telles conditions et que, jusqu'à présent, la sélection naturelle l'a épargné grace à la technique et au développement culturel...
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