عر محمد نعمان الحكيمي
أساساً لشعر يتجاوز الوجود إلى عالم الروح ، وفي قصائده اللاحقة دعّم هذا
الأساس وبنى سقفاً من الرؤى الصوفية بدا فيها تأثره بالتصوف من حيث هو منهج
في الحياة ، ومن حيث هو أسلوب في الخلق الفني تجلى في أروع صوره في أشعار
الشيخ أحمد بن علوان الذي يعدّ الشعاع الذي امتدّ منه النور الذي غمر
شاعرنا الحكيمي وأنار سبيله.
و"التصوف هو الوقوف مع آداب الشرع ظاهراً وباطناً، وقد تستعمل هذه الكلمة
أحياناً مرادفة لمكارم الأخلاق، والتصوف عدة أصناف : التصوف المتأدب
الملتزم بآداب الشرع والملتزم بالقرآن والسنة ، والتصوف الطرقي الذي يتم
فيه خضوع المريدين لنظام خاص من السلوك يفرضه عليهم الشيخ المرشد والتصوف
النظري المتفلسف وهو تصوف باطني إشراقي يهدف إلى إدراك الوجود الحق (1).
ويخلط بعض الناس بين أنواع التصوف فيتخذون موقفاً عدائياً منه، في حين أن
كلاً من السلفي المخلص والصوفي الحقّ لهما الهدف نفسه وهو تنقية النفس من
الشوائب حتى تصبح خالصة لله سبحانه وتعالى، فلا تناقض بينهما ولا
تعارض.(2)وإذا كان مما يؤخذ على بعض المتصوفة إدخالهم بعض البدع ،
والمنكرات ، كتلك التي تظهر ممن تصيبهم الأحوال من تصرفات لا إرادية وفي
جزء منها إيذاء للنفس، فضلاً عن اعتقاد بعضهم أن المعرفة الحقة إنما تفاض
على النفس فيضاً ، مما ينظر إليه في بعض الأحيان على أنه تقليل من شأن
المعرفة العلمية ، والسعي إليها. وفي واقع الأمر فإن الرياضة الروحية
وتفريغ القلب من كل شيء من شأنه أن يحرك على العمل ويبعث على الفعل أو
الترك.(3)
وليس من شأن هذا البحث المتواضع الخوض في مفهوم التصوف أو المواقف المختلفة
منه، فهو يهدف في الأساس إلى تبين آثار التصوف وأشعار التصوف في النتاج
الأدبي للحكيمي، وحسبي أنني قدّمت لهذا الموضوع بهذه المقدمة اليسيرة .
ولتبيين أثر التصوف في شعر الحكيمي فإنني سأقسم هذا البحث على أجزاء :
يتناول أولها الكلام على الأثر الموضوعي في شعره :

كنت تكلمت في الجزء الأول من هذه القراءة على الأثر الموضوعي للتصوف في شعر
الحكيمي ، وذكرت أولاً : العشق الصوفي ، وهأنا أكمل الجوانب المتبقية من
هذا الأثر، على أن أعود فأفرد جزأين من هذه القراءة المتواضعة للأثر الفني .
2) وصف الشيوخ والمريدين وأحوالهم:
إذا كان متقدمو المتصوفة قد عبروا في أشعارهم عن الحب الإلهي وحب
النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد زاد متأخروهم ذكر الشيوخ وخصالهم ووصف
أحوالهم .
وشاعرنا الحكيمي يفرغ قصيدة كاملة لوصف حال هذا الصوفي الذي ملأ خياله،
وأعني قصيدة (من حطام المسافات)(بوابة الشجن : 88و 89) وعاد فأكده قصيدة (
خندريس الغيم) ، ويلاحظ في العنوان استعمال لفظ الخندريس وهو يعني (الخمر
القديمة) وهو لفظ موحٍ، إذ لطالما تغنى الصوفيون بالخمر بوصفها رمزاً لشدة
الوله بالذات الإلهية. ويكتمل العنوان بلفظ (الغيم) الذي لا يعدّ رمزاً
صوفياً خالصاً بل هو أكثر التصاقاً بمعجم الطبيعة، وأشدّ تعبيراً عن الرحمة
الإلهية التي تنذر بالمطر الوشيك استجابة للصلوات وهو ما تؤكده كلمة
(مبكر) في مطلع القصيدة ، وتعني: أول المطر ، يقول:
المُريدونَ من كوانينَ جاؤوا يُقرِئونَ الشجونَ إهلالَ (مُبْكِرْ)
كان وقعُ الشتاءِ فيهم فظيعاً غير أنَّ انسيابَهم ما تَخَثَّرْ
ويحتلّ (باهوت) بين شيوخ المتصوفة مركز الصدارة في شعر الحكيمي ، وإن كان
يحترس بقوله إن " الباهوت: لفظ يطلق على المتصوف الكبير العارف بالله الشيخ
أحمد بن علوان اليماني..وقصدتُ به هنا كل داعية متجرد لحب الله ورسوله
(صلى الله عليه وسلم)" ولكن تكرار ذكره في أكثر من قصيدة يؤكد أنه متأثر به
أيما تأثر، وهو أيضاً يذكر ديوانه الفتوح في قصيدة من (حطام المسافات )
مما يدلّ على أنه قرأه وتأثر به، وهو يقتبس منه كما أسلفت في أكثر من موضع.
وثمة قصيدة تحمل هذا الاسم (باهوت) يتجلى فيها عمق عاطفة الشاعر واستمداده
نور حياته من تلك الإشراقات التي تأتي مع أهزوجة الضوء ، وهي الكلمات التي
افتتح بها هذه القصيدة والتي تحيلنا فوراً إلى قوله في قصيدة (خندريس
الغيم) واصفاً إقباله على مقام الباهوت :
زَمَّلَ الطالعُ البهيُّ التياعي = كنتُ بالبرد والدياجي مُدَثَّرْ
فَازْيَأنَتْ آفاق وجدي وروحي = وإذا بي ضوءاً من الوجد أخضرْ
فهنا الشاعر الملتف بالبرد والظلام يستمد الضياء من إقباله على الباهوت،
فإذا الروح مزيـّنة ، وإذا شخص الشاعر ضوءاً أخضر من الوجد. وأعود إلى
قصيدة (باهوت) لأجد صدى هذين البيتين في قوله:
مـازلـتَ تنـساب فــي تـصـريـعِ أبـيـاتـي
ضــوءًاً، فتمـتـدُ فــي كـــل امـتـداداتـي
من هنا يصعد الفهم وإن كان بطيئاً إلى استجلاء مضامين تعلقه بالباهوت أو
لنستعمل تعبير الشاعر نفسه " الداعية المتجرد لحب الله ورسوله (صلى الله
عليه وسلم)" ، إذ يرى فيه المربي والقائد الأولى بالاتباع:
أنـت المُربـي، سَتَلْقَى الماءَ مكنوناً في بوحك العـذبِ يافيضَ المروءاتِ
باهوتُ ضاقتْ بهذي الرفعـةِ المثلى "أشباهُ ناسٍ"رقوا في الجهلِ بسطاتِ
...
كم يبعدون المُنى ..عنـا، وقـد مادت فيها سجاياك تستجدي الإشاراتِ
لـو يعلمون المقامَ الفردَ مـا اقتادوا تلك الـنعاجَ إلى أخزى مقاماتِ
فهنا يرى الشاعر في مثل هذا الداعية المثل الأعلى الواجب اتباعه والحرص على
أن تكون سيرة المرء كسيرته، و يجده بديلاً عن زعامات زرعت في الشعوب
الخذلان والتمسك بالأوهام والأوثان. وهنا تتضح شخصية الشاعر وإعلانه الثورة
بطريقته الخاصة، إذ يتخذ من (باهوت) رمزاً للاتصال بالله، والترفع عن
الدنايا ، وهي دعوة تنسجم وما عرف عن المتصوفه من احتقارهم ملذات الحياة من
باب الزهد "فللصوفية مفاهيمهم الأخلاقية الخاصة القائمة على الإلزام الحاد
للذات باحتقار الدنيا والترفع فوق مباهج الحياة والذهاب إلى أن اللذة
الحقيقية إنما تكمن في الاتصال بحقائق الكون الجوهرية" (1)
غير أن الفارق الجوهري بين غرض الشاعر من الترفع عن ملذات الحياة وغرض
المتصوفين السابقين يكمن في أن الحكيمي أكثر التصاقاً بمجتمعه وهمومه. فهو
لا يتخذ موقفه من خضوع عامة الشعب لزعمائه من منطلق فهمه للزهد في ملذات
الحياة، بل من منطلق إحساسه القوي بمعاناة الأمة العربية والإسلامية جمعاء،
وحرصه على أن تثور هذه الأمة مطالبة بحقوقها، وهذا ما تترجمه كثير من
أشعاره التي منها: (أحاحات قدسية)، و(انفري يا بلاد في الجهاد). (بوابة
الشجن: 54 ـ 59) .
ولا بدّ من تتبع معاني كلمة (باهوت) ، التي لا نقف عليها في معاجم اللغة،
فهي شأنها شأن كثير من المفردات التي ابتكرها الشيخ أحمد بن علوان(3) تعدّ
رمزاً أشاعه في شعره، فمما قاله في وصف إسراء الرسول صلى الله عليه وسلم
ومعراجه :
وغاب عن العيون إلى مقام من الجبروت باهوتٌ جليل(الفتوح : 217).
والبحث في دلالة هذه اللفظة يردنا إلى الجذر (بهت ) الذي من معانيه:
الانقطاع والحيرة، قال تعالى : بَلْ تـَأتـِيْهـِمْ بَغـْتـَةً
فـَتـَبْهَتـُهُمْ . فإن الدهشة والتعجب ليأخذان بلب المرء حتى يعجز عن
الكلام , وهذا هو قمة ما يصل إليه المتحيـّر في خلق الله وعظيم أمره.
واشتقاق (فاعول) من هذا الجذر لم أعرفه عند أحد قبل الشيخ أحمد بن علوان ،
فبهذا تكون (باهوت ) كلمة مولـّدة ، وإنما كان صوغها على هذا الوزن لما
تحمله هذه الصيغة من معاني المبالغة ، ومنها وصفهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي
الله عنه بالفاروق، ولذا فإنه يأتي من هذه الصيغة اسم الآلة ، لما فيه من
دلالة على تكرار حدوث الفعل بوساطتها، ومنه: الناقور ، قال تعالى : فإذا
نـُقـِرَ في النـَّاقـُورِِ [ المدثـّر 8], فاشتقاق فاعول من بهت يحمل
المبالغة في وصف شدة الحيرة والتعجب من عظمة مقام الله عزّ وجلّ. أما تطور
دلالة هذه الكلمة لتصبح صفة للشيخ أحمد بن علوان نفسه ، فلربما لورودها في
شعره، أطلقها عليه الناس لقباً عليه.
3) التوبة والاستعطاف والاستغاثة والتوسل:
لا يخلو شعر المتصوفين من التوبة والاستعطاف والاستغاثة بالله عزّ
وجل والتوسـّل إليه من أجل تقبل الطاعات ، ودفع الشيطان ، فهذا ابن الفارض
يعبر عن ذلك أبلغ تعبير في شعره ، فيقول:
وارحم تعثـّر آمالي ومرتجعي إلى خداع تمني الوعد بالفرج
واعطف على ذل أطماعي بهل وعسى وامنن عليّ بشرح الصدر من حرج
ولعلّ أكثر ما بدا من تأثر الحكيمي بهذا المسلك هو إكثاره من الالتجاء إلى
الله إما طلباً للرحمة؛ نحو قوله في (ألحان الرجعى ) :
فهل يا رب ترحمني
هنا بشر عجوز مسه التفريط لا الكبر
وفيه النفس يا (رحمن) عاقرة كهذا الشعر
أصرخ : من سينقذني؟
وأدعو: من سيرحمني ؟
وليس سواك يا (ألله) ملتحدي (بوابة الشجن:19)
أو خوفاً من العقاب على الضلال والغواية ، وهما مفردتان تتكرران في شعره ،
وتوحيان بما يجده من عقبات في سبيل الوصول إلى الغاية المثلى ، وهي رضا
الله عز وجلّ والوصول إلى بر الأمان ، وهذا ما تجسـّده قصيدة ( هصيص الهجر)
التي يقول فيها:
وغدوت أجأر كالغريق أنا الذي ترك الطريق
شططاً رغبت عن الأحبة في الضلال ولا أطيق