** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh

موقع للمتابعة الثقافية العامة
 
الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس I_icon_mini_portalالرئيسيةالأحداثالمنشوراتأحدث الصورالتسجيلدخول



مدونات الصدح ترحب بكم وتتمنى لك جولة ممتازة

وتدعوكم الى دعمها بالتسجيل والمشاركة

عدد زوار مدونات الصدح

إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوع
 

 الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
حمادي
فريق العمـــــل *****
حمادي


عدد الرسائل : 1631

تاريخ التسجيل : 07/12/2010
وســــــــــام النشــــــــــــــاط : 8

الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس Empty
12032017
مُساهمةالدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس

الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس Dirasaaaaaaaaaaat_2015-07-13024319تحاول دراسة الباحث التونسي محمد إدريس إماطة اللثام عن علاقة النصوص الدينية بالنصوص الأسطورية، وذلك بالوقوف عند وجوه الائتلاف والاختلاف بين تلك النصوص، رغم إقرار الباحث بأنّ بلوغ كلمة الفصل في شأن تلك العلاقة ليس بالشأن اليسير في ظل تعدّد الرؤى والمقاربات التي عالجت المسألة.
الدراسة التي حملت عنوان "الأسطورة والنص المقدّس: ماهية الأسطورة في العهد الجديد والقرآن الكريم" ونشرها موقع "مؤمنون بلا حدود" عاينت ماهية الأسطورة، باعتبارها خطاباً رمزياً، كما تطرق في جانب آخر إلى منزلة الأسطورة في النصوص المقدّسة، متأملاً دلالات "أساطير الأوّلين" في المتخيّل العربي الجاهلي، وفي النص القرآني.
ويستعين الباحث بجهود كلود ليفي ستراوس الذي يقارب الأسطورة لسانياً، ملاحظاً أنّ الأسطورة مثل اللّغة لها مدلول ثقافي وحضاري، يمكّننا من تفسير مجموع القيم الأخلاقية والمعارف والقواعد وأنماط السّلوك والمحرّمات والمنتجات الفكرية والمنجزات المادية؛ فالأسطورة وفق هذا التصوّر لها صلة وطيدة بجميع جوانب حيواتنا.
ويذهب أرنست كاسيرر، من جهته،إلى نفي أنْ تكون ثمّة قطيعة بين المعارف الوضعيّة النّظريّة والمعارف المُؤَسَّسَةِ على البعد الأسطوريّ،  ذلك أنّ الفرق بين الأسطورة والعلم لا يعدو أنْ يكون نوعيّا لا يمسّ الجوهر.
وفي سياق متصل، يذهب الباحث إدريس إلى بيان أن النصوص المقدّسة الثلاثة (العهد القديم، العهد الجديد، القرآن الكريم) عمدت إلى النأي بنفسها عن الأسطورة بأنْ اتخذت منها موقفاً سلبياً؛ ففي تلك النصوص كانت الأسطورة خداعاً ووهماً،  فكيف لنا بعد ذلك القول بوجود صلة بين الأسطورة والنّصوص المقدّسة للأديان الكتابية؟
وفي نظر الباحث، فقد قام موقف النّصوص المقدّسة من الأسطورة على الإقصاء والإلغاء؛ فهي تنفي نفياً قاطعاً أنْ تكون لها صلة بالأسطورة، بل تعتبرها توأماً للخرافة. على أنّ ما يدفعنا إلى النظر في منزلة الأسطورة في النصوص المقدّسة ما ألفيناه من تشابه بين أحداث النصوص المقدّسة وأحداث الأساطير المصريّة واليونانيّة، متسائلاً: هل يعني ذلك أنّ قصص الأنبياء والرّسل أساطير صيغت في شكل جديد؟
ويوضح أنّ في قصص الأنبياء والأمم البائدة، وفي مشاهد العقاب والثواب في الآخرة، أسطرة للفضاء والزّمن والحدث، وفي ما يتّصل بهذه المسألة، نقول إنّ النصوص المقدّسة لا تقلّ شأناً عن الأساطير القديمة، معانقة لعالم العجيب والغريب المملوء بالخوارق والآيات والمعجزات.
ويجلّي الباحث الموقف فيما اتّخذه الأحبار من الأسفار غير القانونيّة (مكابين الأوّل، مكابين الثاني، طوبيا، الحكمة،...) وكذلك في الموقف الإنجيلي من الأسطورة.
كما يقف عند دلالات عبارة "أساطير" الّتي استعملها "العهد الجديد" في سياقيّن حجاجيين مختلفين، السّياق الأوّل، يتعلّق بالتّهم الّتي وَجّهها أنصار الشريعة الموسوية إلى المؤمنين  بالفداء وقيامة يسوع. أمّا السّياق الثّاني، فيتعلّق بالتّعاليم المخالفة للتّعاليم المسيحيّة، والّتي نشرها "الأنبياء الكذّابون"، فكانت عبارة "الأساطير" في كلا السّياقين دالة على بعد تهجينيّ للأفكار والقيم الّتي يحملها الآخر أيّا كان. فإذا بالأساطير صنو للبدعة والهرطقة، ولكلّ ما من شأنه أنْ يمسّ بالحقائق الدّينيّة (الفداء والصلب، القيامة،).
وفي حديثه عن موقع الأسطورة في الثّقافة العربيّة الإسلاميّة، يتناول الباحث محمد إدريس المقصود بـ"أساطير الأولين"، إذ يرى أن "القرآن الكريم" لم يحدّد المقصود بـ"الأولين" تحديداً دقيقاً، إذ يحتمل أنْ تكون العبارة دالة على السّابق من الأجداد والآباء، وقد تكون دالة على أخبار السّابق من الأنبياء، وقد تكون دالة على السّابق من الأمم البائدة، وقد تكون دالة على ما كان يُقصّ من أخبار يصيب منها القوم متعة مع الوعي بأنّها من نسج المتخيّل وصنعه.
ويرى كذلك، أنّ اعتبار المقصود بـ"أساطير الأوّلين" أخبار السّابق من الأنبياء، أمر غير مستبعد في ظل الأخبار التي أكّدت وجود أنبياء ومتنبِئين قبل محمّد (ص) من جهة، والزعم بأنّ العرب كانوا في انتظار قدوم رسول منهم يعلمون اسمه ويعرفون صفاته، حتّى إنّ البعض سمّى الأبناء محمّداً طمعاً في أنْ يكون الابن النّبيّ الموعود.
لقد ظلّت مواقف النّصوص المقدّسة من الأسطورة، وفق الباحث، محكومة بالخلفيّة الثّقافيّة الّتي نشأ فيها كل نص دينيّ؛ فاستخدام عبارة "الأسطورة" لم يخرج في النصوص المقدّسة - لاسيما "العهد الجديد"  "القرآن الكريم" -عن الدّائرة الحجاجيّة التي قامت بين الدّين الجديد وأنصار الدّين القديم.  فإذا بنا إزاء تصوّرين للعالم، تصوّر جعل الأرض محور الوجود فيها الإنسان يحيا ويموت، وإليها يعود (تناسخ الأرواح، الصدى والهامة،...)، وتصوّر رأى في الأرض دار فناء؛ فالحياة الحق في عالم أخروي غيبي.
لقراءة النص الكامل للدراسة. انقر هنا http://goo.gl/OTJL6c
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
مُشاطرة هذه المقالة على: reddit

الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس :: تعاليق

لا يوجد حالياً أي تعليق
 

الدراسات المعاصرة إذ تميط اللثام عن الأسطورة والنصّ المقدّس

الرجوع الى أعلى الصفحة 

صفحة 1 من اصل 1

 مواضيع مماثلة

-
» قراءة بانورامية في الدراسات النقدية المعاصرة للكتاب المقدس
» مضمون الأسطورة في خطابنا المعاصر الأسطورة والإيديولوجيا: فراس السوَّاح نموذجًا¨
» الأسطورة والدين
» من الأسطورة إلى العقل ومن العقل إلى الأسطورة
» أوروبا: الفكرة و الأسطورة و الوهم

صلاحيات هذا المنتدى:تستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh :: دراسات و ابحاث-
إرسال موضوع جديد   إرسال مساهمة في موضوعانتقل الى: