هنتاا

فساؤون
في الجاهلية ضراطون في الاسلام

مثلما
سينجلي لنا فيما هو آت

من كلام دوّنه السّلف في
المأثورات، فلعلّ خير ما نستهلّ
به هذه المقالة هو أن نبدأها
بحمد اللّه الّذي أنعم على خلقه
بالفساء والضّراط. فلو عدنا إلى
قراءة التّراث الّذي حفظه لنا
القدماء، سنصل إلى قناعة مفادها
إنّه، وعلى ما يبدو، فإنّ العرب
هم أعلمُ خلق الله بضروب
الضّراط. ولذلك جرى على لسانهم
وأطلقوه في أمثالهم.

ولمّا كان الضّراط من نعم الخالق
على خلقه، فلا حرج من الولوج في
هذا الباب لنقتفي آثار السّلف
الصّالح (ربّما أحرى بنا أن نقول:
السّلف السّالح)، ناظرين فيما
أبقوه لنا من روايات تتطرّق إلى
هذه المسائل لما لها من من سرّ
مكنون، ومن أبعاد حضاريّة
وإسقاطات معنويّة على مجريات
حياة الأفخاذ والبطون.

ولكن، وقبل أن نلج عميقًا في
تضاعيف هذا التّراث، دعونا ننظر
أوّلاً في معنى الضّراط من
الناحية اللّغويّة كي لا يلتبس
باب الضّراط على عامّة القرّاء
أو على الخاصّة من أهل البلاط.

فلو
بحثنا في مدلول الضّراط، لغةً،
سنجد، كما يذكر ابن منظور في
اللّسان، أنّه: "صوت
الفَيْخِ، معروف. ضَرَطَ
يَضْرِطُ ضَرْطًا وضَرِطًا،
بكسر الراء، وضَرِيطًا وضُراطًا.
وأَضرَطَهُ غَيْرُه وضَرَّطَه
بمعنًى. وكان يقال لعمرو بن هند:
مُضَرِّطُ الحِجارة لشِدّتِه
وصَرامَتِه. ورجل ضَرّاطٌ
وضَرُوطٌ وضِرَّوْطٌ...
وأَضْرَطَ به: عَمِلَ له بفِيه
شبهَ الضُّراط." (لسان العرب:
مادّة ضرط). والضّراط، على
العموم، لا يقتصر على بني البشر،
بل هو حدثٌ يحدث للحيوان أيضًا.
غير أنّ أهل العلم بالضّراط من
العرب قد أفردوا مصطلحات خاصّة
لضراط كلّ من هؤلاء، كما يذكر
فقهاء اللّغة، فأشاروا إلى: "ضراط
الإنسان، ردام البعير، حصام
الحمار، حبق العنز." (أنظر: فقه
اللغة للثعالبي: ج 1، 432).

غير أنّ مصطلحات الضّراط هذه
تستعارُ أحيانًا من الحيوان
استخدامًا للإنسان، فيقال حبق
بدل ضرط نقلاً للإنسان من العنز،
ربّما لغايات الغمز واللّمز. وقد
يكون استخدام الأصل "حبق"
لغرض آخر، فكما قيل عن عمرو بن
هند مضرّط الحجارة، فقد يُستخدم
الأصل "حبق" تسمية لشخص
تفاؤلاً بشجاعته، مثلما أُطلقَ
على المُحَبِّق، وهو والد
المُحدِّث سلمة بن المُحبّق: "وإنما
سمّاهُ أبوه المُحبّق تفاؤلاً
بشجاعته أنّه يُضرّطُ أعداءَه."
(عون المعبود: ج 9، 159). فالحبق هو
الخلف، الرّديء الخارج من
الاست، إذ يقال للرّديء من
الكلام خلفًا. وذكرت العرب في
الأمثال: "سكت ألفًا ونطقَ
خَلْفًا. أي رديئًا من الكلام،
وقيل للاست إذا ظهر منهُ حبْقَة:
خَلْفَة" (مفردات غريب القرآن
للأصفهاني: ج 1، 155؛ أنظر أيضًا:
إصلاح المنطق لابن السكيت: 3، 20)،
والحَبْقَة ههنا هي الضّرطة
بعينها، أو هي "الضرطة
الخفيفة"، كما يذكر ابن دريد (أنظر:
جمهرة اللّغة لابن دريد: ج 2، 129.
أنظر أيضًا: "حبق"، القاموس
المحيط، لسان العرب، الصحاح).
وقد دخل الضّراط في الأمثال
العربيّة، كما روي عن السّليك بن
السّلكة: "وقع عليه رجلٌ وهو
نائم فضغطَه السليك، فحبقَ
الرجلُ، فقال السّليك: أضَرْطًا
وأنتَ الأعْلَى؟ فأرسلها مثلاً."
(نضرة الإغريض في نصرة القريض
للمظفر بن الفضل: ج 1، 24). ولذلك
قالوا أيضًا: "الضّراط في
أوانه خير من الكلام في غير
زمانه." (محاضرات الأدباء
للراغب الأصفهاني: ج 1، 26).

ولمّا
كان العربُ علماء بالضّراط
فقد اتّسعت معارفهم لتشمل
معلومات عن أمم ضارطة أخرى،
سالفة منها وطارفة. فها هم
يطوفون الآفاق ويطرقون باب
الهند بحثًا عن علوم الضّراط
وفوائده العلاجيّة، فنقرأ على
سبيل المثال: "زعمت الهندُ أنّ
حبْسَ الضّراط داءٌ دويٌّ، وأنّ
إرساله مُنجٍ، وأنّه العلاجُ
الأكبر. وكانوا في يوم
اجتماعاتهم ومحافلهم لا
يَحْبسون ضرطةً، ولا يُسرُّون
فَسْوةً، ولا يرون ذلك عيبًا ولا
ضحكة." ( أنظر: محاضرات الأدباء
للراغب الأضفهاني: ج 1، 445).

غير
أنّ عرب الجاهليّة،
وبخلاف أهل الهند طبعًا، فقد
كانوا يرون في الضّراط عيبًا،
ومثارًا للضحك: "وكانوا في
الجاهلية إذا وقعَ من أحدهم
ضرطةٌ في المجلس يضحكون..."،
وقد وصل علم العرب والمسلمين
بالضّراط أنّهم تحقّقوا من أنّه
كان من أفعال قوم لوط القدماء
الّذين كانوا لا يأبهون من إحداث
ذلك في مجالسهم: "وكان هذا من
جملة أفعال قوم لوط، فإنّهم
كانوا يتضارطون في المجلس
ويتضاحكون." (عمدة القاري
للعيني: ج 28، 496؛ أنظر أيضًا:
تاريخ الطبري: ج 1، 113؛ البداية
والنهاية لابن كثير: ج 1، 206؛
الكامل لابن الأثير: ج 1، 38).

لقد بلغ ضحك العرب القدماء من
الضّراط في المجالس مبلغًا
لدرجة أنّهم لقّبوا بعض فحول
شعرائهم به، كما كان من حال
الشّاعر جرول بن أوس، الشّهير
بالحطيئة. فهذا الشّاعر، كما
تذكر الرّوايات، هو: "من فحول
الشعراء ومُقدّميهم وفصائحهم
وكان يتصرّف في جميع فنون الشعر
من مدح وهجاء وفخر ونسب ويجيد في
جميع ذلك... قال حماد الراوية:
لُقّب الحطيئة لأنّه ضرطَ ضرطةً
بين قوم، فقيل له: ما هذا؟ قال:
إنّما هي حطأة، فلُقّب الحُطيئة."
(الإصابة لابن حجر: ج 2، 176؛ أنظر
أيضًا: الوافي بالوفيات للصفدي:
ج 4، 8؛ التذكرة الحمدونية: ج 2، 405؛
نهاية الأرب للنويري: ج 1، 270).
وحين نبّه أحد الكتّاب الذين
كانوا يشتغلون عند أحد العلماء
الذي كان به طرش: "وكان يُرسلُ
الضّرطةَ في مجلسه ويحسبها
فسوة، فعرّفه كاتبُه ذلك في
رقعةٍ، فوقّع في جوابها: أقلُّ
ما لي عند أهل علمي، أن يحتملوا
إلى صَرْف ما بين الفسوة والضرطة."
(نثر الدرّ للآبي: ج 2، 40).

غير
أنّ الضّرطة
ليست على هذه الحال دائمًا. بل
كان العرب يتفاخرون بالضّراط
أحيانًا، وقد ذكروا ذلك في
أشعارهم، كما روى أبي عبيدة: "قال:
تضارط أعرابيان عند خالد بن عبد
الله، أحدهما تميمي والآخر أزدي
فضرط الأزدي ضرطة ضئيلة، فقال
التميمي: "حبقتَ عجيفًا
محثلاً وَلَوَ انَّنِي - حَبقْتُ
لأسْمَعْتُ النّعامَ
المُشَرَّدَا / فَمَرَّ كَمَرِّ
المَنْجَنيقِ وصَوْتُهُ - يبذُّ
هزيمَ الرّعْدِ بدءًا عَمَرّدَا."
(الحيوان للجاحظ: ج 1، 385).

يمكننا القول إنّ الضّرطة، وإنْ
كانت تُعدّ عيبًا بنظر العربيّ
حينما كانت تحدث في المجالس
العامّة، فهي أيضًا من دواعي
فخره، وفي بعض الأحيان تُعتَبرُ
بَرَكةً ونعمةً في حال حدوثها في
العزلة، كما يُروى: "عن الحسن
بن دينار عن حميد بن هلال قال:
ذهب رجل يبولُ فتبعه رجل، فقال
له: حرمتني بركةَ بَوْلي. قلت له:
ما بَرَكةُ البَوْل؟ قال:
الفَسْوَة والضّرْطَة." (لسان
الميزان لابن حجر العسقلاني: ج 1،
287؛ الكامل لابن عدي: ج 2، 297).

وهكذا
نرى
أنّ نظرة العربيّ إلى الضّراط
ليست مقتصرة على وجه واحد من
وجوهه، وإنّما هي تشمل أوجهًا
أخرى من السّلب والإيجاب في آن
معًا. وفي ذلك فليتفكّر
المتفكّرون!

فَسّاؤون
في الجاهلية ضَرّاطون في
الإسلام

ولمّا
أنعم الله
على العرب بالإسلام، فقد أضاف
الإسلام إلى معارفهم بالضّراط
طبقةً جديدة، وعلمًا جديدًا إلى
علومهم التّليدة. إذ لم يعد
الضّراط، كما رأينا في المقالة
السابقة، يقتصر على الإنسان
والحيوان فحسب، بل تعدّاه الآن
إلى الشّيطان، كما روي عن
الرسول: "عن أبي هريرة، عن
رسول الله صلعم، قال: إذا أذّنَ
المُؤذّنُ أدْبَرَ الشيطانُ
وله ضُراط، فإذا سكتَ أقبل. فإذا
ثوّب أدبرَ وله ضُراط، فإذا سكت
أقبل، يخطر بين المرء ونفسه حتى
يظلّ الرجلُ لا يدري كم صَلّى،
فإذا صلّى أحدُكم فوجد ذلك،
فليسجُد سجدتين وهو جالس." (صحيح
ابن حبان: ج 7، 322، أنظر أيضًا:
صحيح البخاري: ج 1، 220؛ صحيح مسلم:
ج 3، 69؛ سنن الدارقطني: ج 4، 60؛
سنن النسائي: ج 3، 70؛ سنن أبي
داود: ج 2، 193؛ الجامع الكبير
للسيوطي: ج 1، 1543؛ مستخرج أبي
عوانة: ج 2، 370؛ سنن البيهقي: ج 2،
331؛ مسند الشاميين للطبراني: ج 7،
208؛ البداية والنهاية لابن كثير:
ج 1، 68؛ جامع الأصول لابن الأثير:
ج 1، 3818؛ الأوسط لابن منذر: ج 4، 107؛
الترغيب للمنذري: ج 1، 110؛
المستطرف للأبشيهي: ج 1، 22).

غير أنّ هذا الشّيطان الّذي يهرب
ضارطًا لسماع الأذان لا يلبث أن
يعود ليندسّ بين المصلّين، إذ
أنّه ليس لديه شغلٌ آخر يشغله
سوى غواية المؤمن ابتغاء صرفه عن
أمور دينه، كالصلاة مثلاً. كما
أنّه لا يعرف طريقًا للوصول إلى
هذه الغاية سوى طريق الضّراط.
لكنّ ضراط الشّيطان هو ضراط صوت
وليس ضراط رائحة، بخلاف ضراط
المؤمنين على ما يبدو، كما رُوي
عن الرسول: "عن سعيد المقبرى،
قال أبو هريرة، قال رسول الله
صلعم: إنّ أحدَكُم إذا كان فى
الصّلاة جاءَهُ الشيطانُ فأبسَ
به كما يبسُ الرجلُ بدابّته،
فإذا سكنَ له أضْرَطَ بين
أليتَيْه ليَفْتنَه عن صلاته.
فإذا وجدَ أحدُكم شيئًا من ذلك
فلا ينصرفْ حتّى يسمعَ صوتًا أو
يجدَ ريحًا لا يشكّ فيه." (مسند
أحمد بن حنبل: ج 18، 123؛ أنظر أيضًا:
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
للهيثمي: ج 1، 300؛ المسند الجامع
لأبي المعاطي النوري: ج 39، 224).

بالإضافة إلى ذلك، يقوم هذا
الشيطان الخبيث بملاحقة
المؤمنين إلى عقر دارهم. ولكن،
ورغم ذلك، فهنالك وسائل لطرده من
البيوت ليفرّ هاربًا ضارطًا
بأقصى سرعة. فقد روي عن عبد الله
بن مسعود، قال: "ما من بيت يقرأ
فيه سورة البقرة إلا خرج منه
الشيطان وله ضراط." (سنن
الدارمي: ج 10، 311؛ أنظر أيضًا:
تفسير ابن كثير: ج 1، 150؛ تفسير
القرطبي: ج 1، 152؛ المسند الجامع
لأبي المعاطي النوري: ج 28، 165).

وعلى
ما يبدو فإنّ الضّراط
هو سمة من سمات هذا الشّيطان،
وهي سمة يُعرَف بها وتدلُّ عليه
أيضًا، كما ورد في رواية إنقاذ
العابد من بني إسرائيل من
أحابيله: "حدثنا الفضيل بن
عياض، عن سليمان، قال: تعبّد رجل
من بني إسرائيل في غار، فبعث
إبليسُ شيطانًا فدخل الغار فجعل
يُصلّي معه، فقال له العابد: من
أنت؟ قال: أتعبّدُ معك، ثم قال:
هل أدُلّك على أفضل ممّا نحن
فيه؟ قال: وما هو؟ قال: اخْرُجْ
بنا نطلب قريةً فنأمُر
بالمَعْروف، فأطاعه. فأقبلَ
رجلٌ إليهما عند باب القرية
فجعلَ الشّيطانُ حين رآه يضرطُ،
فأخَذَه الرّجلُ فذبَحَهُ. فقال
له العابد: ما صنعت؟ قتلتَ خيرَ
النّاس. قال، فقال: إنّما هذا
شيطانٌ وأنا رحمةٌ رحمَكَ بها
رَبُّك." (حلية الأولياء لأبي
نعيم الأصبهاني: ج 2، 284).

غير
أنّ ثمّة فرقًا
جوهريًّا بين ضراط الشّياطين
وضراط المؤمنين. فإذا كان
الشّيطان يحاول بضراطه أن يفتن
المؤمن ويصرفه عن صلاته، فإنّ
حدوث فساء أو ضراط من المؤمن
يقطع الصّلاة وجوبًا: "عن أبي
هريرة، عن رسول الله صلعم قال:
إنّ الرجل في صلاة ما كانت
الصلاة تحبسه، والملائكة تصلي
عليه، اللهم اغفر له، اللهم
ارحمه، ما دام في مجلسه الذي
صلّى فيه ما لم يُحْدث. فقيل له:
وما يحدث؟ قال: فسوة أو ضرطة." (مسند
الشاميين للطبراني: ج 6، 25؛ انظر
أيضًا: جامع الأصول لابن الأثير:
ج 7، 7099؛ عمدة القاري: ج 3، 53).
ولذلك رُوي عنه أيضًا قوله: "لا
يقطعُ الصلاةَ إلا الحَدثُ. ولا
أستحييكم ممّا لم يستحي منه رسول
الله صلعم. والحدثُ أن تفسُو أو
تضرط." (سنن البيهقي: ج 1، 220).
كما أنّ الضراط حقّ أيضًا ولا
يجب الاستحياء منه. لكن، لزام
على من فسا أو ضرط أن يذهب
ويتوضّأ ثمّ يعود للصلاة: "إذا
فسا أحدكم أو ضرط فليتوضأ، فإنّ
الله لا يستحيي من الحقّ." (جامع
الأحاديث للسيوطي: ج 3، 379؛ أنظر
أيضًا: مصنف عبد الرازق: ج 1، 139).

بل
وأكثر من ذلك،
فها هي المأثورات الّتي دوّنها
لنا السّلف تفيدنا أنّ الفساء
والضّراط هما من جملة العلوم
التي أسبغها الله على بني البشر
الجهلة بهذه العلوم الدّقيقة.
هذا ما نستنتجه من رواية ابن
عبّاس بهذا الشأن، فقد ذكر في
تفسير الآية 31 من سورة البقرة: {وعلّم
آدمَ الأسماء كلّها}، قال: "عَلّمَهُ
اسْمَ كلّ شيء حتّى الهنة
والهُنَيّة والفَسْوَة
والضّرْطَة." (تفسير الطبري: ج
1، 484)، أو أنّه دخل حتّى في
التّفاصيل الدّقيقة لهذا العلم،
فقد ذكر أنّه علّمة حتّى الفرق
بين الفسوة الكبيرة والفسوة
الصّغيرة لكي لا تلتبس عليه هذه
الأمور: "قال ابن عباس:
عَلّمَه حتّى الفَسْوَة
والفُسَيّة." (تفسير ابن كثير:
ج 1، 223؛ أنظر أيضًا: الدر المنثور
للسيوطي: ج 1، 120؛ تفسير ابن أبي
حاتم: ج 2، 47؛ الكامل في التاريخ
لابن الأثير: ج 1، 9؛ مجموع
الفتاوى لابن تيمية: ج 7، 94).

ولمّا كانت الضّرطةُ تعريفًا هي
ريح خارجةٌ من الجوف، فقد يعلو
على السّطح سؤال آخر، هل يعني
ذلك أنّ كلّ ريح خارجة من الجوف
تنقض الوضوء قياسًا كالضّرطة:
"قد وجدنا الرّيحَ تخرجُ من
الدّبر فتنقض الوضوء وليست
نجاسةً، فهلاّ قستم عليها
الجَشْوَة والعَطْسَة، لأنّها
ريح خارجة من الجوف كذلك؟" (المحلى
لابن حزم: ج 1، 452). لقد أوضح ابن
قيّم الجوزيّة الفروق بين
الرّيحين في إجابته على هذه
المسألة: "وفرّق بين الرّيح
الخارجة من الدبر وبين الجشوة
فأوجب الوضوء من هذه دون هذه،
فهذا أيضًا من محاسن هذه الشريعة
وكمالها... والجشاء من جنس العطاس
الذي هو ريح تحتبس في الدّماغ ثم
تطلب لها منفذًا فتخرج من
الخياشيم فيحدث العطاس. وكذلك
الجشاء، ريحٌ تحتبس فوق المعدة
فتطلب الصعود، بخلاف الريح التي
تحتبسُ تحت المعدة. ومن سَوّى
بين الجشوة والضرطة في الوصف
والحكم فهو فاسد العقل والحسّ."
(إعلام الموقعين عن رب العالمين
لابن قيم الجوزيّة: ج 2، 107-108).
وبكلمات أخرى، الفرق شاسع بين
الجشوة أو العطسة وبين الضّرطة،
وذلك رغم اشتراكهما تعريفًا
بكونهما ريحًا خارجة من الجوف،
على غرار الضّرطة، إذ شتّان ما
بين الرّيحين.

لقد
أشرنا آنفًا إلى أنّ عرب
الجاهليّة
كانوا يتضاحكون إذا وقع من أحدهم
ضرطة في المجلس، وأنّ هذا
السّلوك المنكر هو أيضًا من
سلوكيّات قوم لوط. وفي هذا
السّياق فقد أشار القرآن إلى
فواحش ومنكرات قوم لوط، كما ذكرت
عائشة أم المؤمنين بشأن الآية 29
من سورة العنكبوت: "عن عروة بن
الزبير عن عائشة، في قوله تعالى {وتأتُون
في ناديكم المُنْكر}، قالت:
الضّراط." (تاريخ الطبري: ج 1،
176؛ أنظر أيضًا: فتح القدير
للشوكاني: ج 4، 288). وكما أسلفنا
فإنّ هذه السّلوكيات كانت
سلوكيّات مميّزة لقوم لوط: "فإنّهم
كانوا يتضارطون في المجلس
ويتضاحكون." (عمدة القاري
للعيني: ج 28، 496؛ أنظر أيضًا:
تاريخ الطبري: ج 1، 113؛ البداية
والنهاية لابن كثير: ج 1، 206؛
الكامل لابن الأثير: ج 1، 38).

ولكنّ أهل الشّرع في الإسلام قد
نهوا عن الضحك إذا وقع من أحدهم
ضرطة في مجلس، وذلك استنادًا إلى
عظة الرّسول بهذه الأمور: "عن
هشام بن عروة، عن أبيه، أن عبد
الله بن زمعة أخبره، أنه سمع
رسول الله صلعم يومًا في خطبته،
ذكر الناقة والذي عقرها... ثم
وعظهم من ضحكهم من الضّرطة، فقال:
ما يضحك أحدكم ممّا يفعل." (المعجم
الكبير للطبراني: ج 18، 483؛ أنظر
أيضًا: مسند أحمد: ج 34، 454؛ شرح
السنة للبغوي: ج 5، 88؛ مشكل
الآثار للطحاوي: ج 9، 261؛ شعب
الإيمان للبيهقي: ج 14، 278؛ صحيح
ابن حبان: ج 24، 122؛ صحيح البخاري:
ج 16، 360؛ رياض الصالحين للنووي: ج
1، 195). أي في حال وقوع ضرطة من أحد
المؤمنين في مجلس، فإنّ الرّسول
في عظته للمؤمنين، وبخلاف تضاحك
أهل الجاهليّة وقوم لوط من هذه
الأمور، فهو يأمر: "بالإغماض
والتجاهل والإعراض عن سماع صوت
الضّراط." (عمدة القاري: ج 28،
495).

غير
أنّ ما يُلزم المؤمن،
في حال إحداثه فسوة أو ضرطة في
الصّلاة، هو أن يقطع صلاته ويذهب
ليتوضّأ ثمّ يعود. إذ أنّ الضرطة
في هذه الحال تقطع الصّلاة وهي
موجبة للوضوء لما فيها من
النجاسة. ولهذا السّبب فإنّ
النوم أيضًا يوجب الوضوء لأنّ
النّائم قد يُحدث، وبكلمات أخرى
قد يفسو أو يضرط، في حال نومه.
وقد أشار الرّسول إلى ذلك بقوله:
"العينُ وكاءُ السَّهِ فإذا
نامت العينُ استطلق الوكاءُ" (سنن
البيهقي: ج 1، 118؛ أنظر أيضًا: سنن
الدارقطني: ج 1، 160؛ سنن الدارمي:
ج 2، 353؛ كنز العمال للمتقي
الهندي: ج 9، 614؛ محاضرات الأدباء
للراغب الأصفهاني: ج 1، 446)،
وبراوية أخرى: "العينُ وكاءُ
السَّهِ، فمن نام فليتوضّأ".
فالعين التي تبصر، كما يقول
المناوي شارحًا لهذا الحديث هي
وكاءُ السَّهِ، أي هي ما تحفظه
عن عن أن يخرج منه شيء. لذلك
فالوجوب على من نام أن يتوضّأ. أي
أنّه، كما يضيف: "جعل اليقظةَ
للاسْت كالوكاء للقربة، وهو
الخيط الذي يُشدّ بها." (التيسير
بشرح الجامع الصغير للمناوي: ج 2،
309).

الصّليب
بمنزلة الضّراط:
ومن موجبات الوضوء، التي تُعدّ
على ما يبدو كالضّراط في
الصّلاة، يمكن الإشارة إلى مسّ
الصّليب لما به من نجاسة أيضًا.
فقد روي في هذا السياق عن تقديم
عليّ بن أبي طالب لرجل آخر في
الصّلاة وذهابه ليتوضّأ لأنّه
مسّ صليبًا، كما تنصّ عليه
الراوية: "وأمّا مَسُّ الصليب
والوثن، فإننا روينا عن عبد
الرزاق...عن أبي عمرو الشيباني،
أنّ علي بن أبي طالب رض استتابَ
المستورد العجلي، وأنّ عليًّا
مَسَّ بيده صليبًا كانت في عنق
المستورد، فلمّا دخل عليّ في
الصلاة قَدّمَ رجلاً وذهب. ثم
أخبر الناس أنّه لم يفعل ذلك
لحدثٍ أحْدَثَه، ولكنّه مَسَّ
هذه الأنجاس، فأحبّ أن يُحدث
منها وضوءًا." (المُحلّى
بالآثار لابن حزم: ج 1، 458).
وبكلمات أخرى، يقول عليّ
للمؤمنين إنّه قد ذهب ليتوضّأ،
ليس بسبب حَدثٍ أحدثه، أي ضرطة
أو فسوة خرجت منه، وإنّما بسبب
مسّه الصّليب لما به من نجاسة
موجبة للوضوء، على غرار الضرطة.

ليس هذا فحسب، بل إنّ صوت نواقيس
الكنائس شبيه بضراط الحمير، كما
يذكر سفيان الثوري: "حدثنا
ضمرة قال، قلت لسفيان الثوري:
أيّ شيء أقول إذا سمعتُ صَوْتَ
الناقُوس؟ قال: أي شيء تقولُ إذا
ضرطَ الحمارُ؟" (حلية
الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني: ج
3، 139).

ضراط
الخلفاء:
مهما يكن من أمر، ولأنّ الإسلام
قد نهى عن الضحك من الضرطة، فعلى
ما يبدو لم يعد حدوث الضرطة
يؤدّي إلى شيء من الإحراج، فها
هو عمر بن الخطّاب يعترف أمام
النّاس بضراطه على المنبر إذ وقف
خطيبًا فيهم: "ويروى أن عمر
رضي الله عنه كان يخطب فقال:
أيّها الناس إني ميّزتُ بين أنْ
أخافَ الله وأخافَكُم، فرأيتُ
خوفَ الله أولى، ألا وإنّي قد
خَرجَتْ منّي ضَرْطةٌ، وها أنا
أتوضّأ وأعود." (محاضرات
الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1،
446)، وها هو الحجّاج يعترف بضراطه
أيضًا: "وضرط الحجاج على
المنبر فقال: ألا إنّ كلّ جوف
ضروط. واستدعى بالماء فتوضأ." (محاضرات
الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1،
446)، وها هو المغيرة ينزل عن
المنبر ليتوضّأ بعد أن ضرط: "صعد
المغيرة المنبر فضرط فحرّك يده
وضرب بها استَه وقال: كُلّ اسْتٍ
ضروط، ثم نزل وتوضأ، وعاد إلى
مكانه." (نثر الدرّ للآبي: ج 2،
40).

بالإضافة إلى ذلك، فقد كان
للسّياسة حظّ من الضراط. وعلى ما
يبدو فقد كان للضّراط تأثير خفيّ
في أمور السّياسة على مرّ العصور
العربيّة. هذا ما نستنتجه من
الرّواية بشأن التّوتُّر القائم
بين السنّة والشّيعة، ومحاولة
معاوية با أبي سفيان التّشنيع
والنّيل من سمعة شيعة عليّ.
فحسبما حفظ لنا السّلف من
روايات، ذُكر أنّ أبا الأسود
الديلي، من شيعة علي، قد: "دخل
على معاوية خاليًا، فتحادثا
طويلاً، فحبقَ أبو الأسود. فقال
لمعاوية: إنّها فلتة، فاكتُمْها
عَلَيّ، فقال معاوية: أفْعَلُ
ذلك. فلمّا خرج من عنده، دخل على
معاوية عمرو بن العاص فأخبرَه عن
ضرطة أبي الأسود. ثم خرج عمرو
فلقي أبا الأسود بالسّوق، فقال
له: ما فَعَلَتْ ضَرْطتُكَ يا
أبا الأسود؟ فقال أبو الأسود:
كُلّ ذي جوف ضروط، ثم غدا على
معاوية فقال له: إن امْرأً لم
يُؤمنْ على ضرطةٍ حَقيقٌ ألاّ
يُؤمن على إمرة المؤمنين." (سمط
النجوم العوالي للعصامي: ج 2، 61؛
أنظر أيضًا: نثر الدرّ للآبي: ج 2،
38؛ محاضرات الأدباء للراغب
الأصفهاني: ج 1، 446).

لقد حاول الخلفاء أحيانًا
التّخفيف من روع الضّارطين في
مجالسهم معترفين أمامهم بأنّهم
هم أنفسهم من المكثرين بالضّراط:
"كلمت امرأةٌ هشام بن عبد
الملك في حاجة فضرطت، فسكتت
وخجلت!فقال: تكلمي ولا تستحي فما
سمعتُ هذا من أحدٍ أكثرَ ممّا
سمعتُه مني." (محاضرات الأدباء
للراغب الأصفهاني: ج 1، 47)،
وبرواية أخرى: "وحبق كاتب لعمر
بن عبد العزيز بين يديه، فرمى
بقلمه واستحيا ممّا جاء به. فقال
عمر: لا عليكَ، خذ قلمك واضمم
إليك جناحك وليذهب روعك، فما
سَمعْتُها من أحدٍ أكثرَ ممّا
سَمعْتُها من نفسي." (سمط
اللآلي للميمني: ج 1، 119).

وها هو الصّاحب يُهدّئ، شعرًا،
من خجل أحد الفقهاء الضّارطين في
مجلسه: "وحضر بعضُ الفقهاء
مجلس الصاحب فضرطَ، فاشتدّ
خجلُهُ. فقال الصاحب: "قُلْ
لابْنِ دُوشابَ لا تَخْرُجْ
عَلَى خَجَلٍ - منْ ضَرْطَةٍ
أشْبَهَتْ نايًا عَلَى عُودِ /
فإنّها الرّيحُ لا تَسْطيعُ
تِحْبسُها - إذْ أنْتَ لسْتَ
سُليمانَ بْنَ داوُدِ." (محاضرات
الأدباء للراغب الأصفهاني: ج 1،
447). ولا غرو من تشبيه الصّاحب
للضرطة بصوت النّاي الذي يرافق
العود، فها هو سعيد بن جبير
الكاتب: "من المعروفين
بالضُّراط، وكان يضرط على عيدان
القيان، ويزعم أنّ الضُّراط
أحسنُ من السّماع." (نثر الدر
للآبي: ج 2، 39؛ أنظر أيضًا:
محاضرات الأدباء للراغب
الأصفهاني: ج 1، 446)

لقد بلغ الأمر بالبعض أن اتّخذوا
من الضّراط مهنة يتكسّبون بها،
وهذا ما دفع بأبي عامر الجرجاني
أن يقول شعرًا: "قد ضاقَ
صَدْرِي من صُدور زَماننا -
فَهُمُ جماعُ الشّرِّ
بالإجْماعِ / يَتضارَطُونَ،
فإنْ شَكَوتَ ضُراطَهم -
شَفَعُوا سَماعَ الضّرْط
بالإسْماعِ / هذا يُفَرْقعُ
بالضُّراط وَذاكُمُ - يَرْمِي
بمثل حِجارَةِ المِقْلاعِ /
وَمِنَ البَليّةِ أنْ تُعاشرَ
مَعْشَرًا - يَتَضَارَطُونَ
الدّهْرَ بالإيقاعِ" (الوافي
بالوفيات للصفدي: ج 7، 168؛ أنظر
أيضًا: معجم الأدباء لياقوت
الحموي: ج 2، 247)

الضراط
في الأحلام:
لقد بلغ شغف العرب على مرّ
العصور بأمور الضّراط أنّهم
أضحوا يحلمون به، ولذلك فقد
أفردوا له بابًا في تفسير
أحلامهم أيضًا. غير أنّه، ومثلما
تختلف النّظرة للضّرطة من بلد
إلى بلد ومن شعب إلى شعب، كذلك هي
الحال أيضًا في تفسير وقوع
الضّرطة في الحلم، بين تفسيرات
أهل الكفر وتفسيرات أهل الإسلام:
"واعْلَمْ أنّ تربة كلّ بلد
تخالفُ غيرها من البلاد لاختلاف
الماء والهواء والمكان. فلذلك،
يختلفُ تأويلُ كل طائفة من
المُعَبِّرين من أهل الكفر
والإسلام، لاختلاف الطّبائع
والبلدان... والطينُ والوحلُ
لأهل الهند مالٌ ولغيرهم محنة
وبلية، كما أن الضّرْطةَ عندهم
بشارةٌ وسرور ولغيرهم كلامٌ
قبيحٌ." (تعطير الأنام في
تفسير الأحلام لعبد الغني
النابلسي: ج 1، 3).

وعلى كلّ حال، ولأنّ ثمّة فروقًا
جليّة واضحة بين صنوف الفساء
والضّراط، فبقدر هذه الفروق بين
الصّنوف يأتي تفسيرها إذا وقعت
في الأحلام، كما دوّن لنا
السّلف، فالضّراط: "هو في
المنام كلام رديء، أو نازلة تنزل
بفاعلها.... ومن رأى أنّ ريحًا خرج
منه وله صوت، فإنّه يتكلّم بكلمة
قبيحة. ومن رأى أنّه بين قوم
فخرجت منه ضرطة من غير إرادة،
فإنّه يأتيه فرج من غمّ وعسر...
فإن ضرط متعمّدًا وكان له صوتٌ
عال ونتن، فإنه يتكلم بكلام قبيح
أو يعمل عملاً قبيحًا وينال منه
سوء الثناء عليه على قدر نتنه،
وتشنيعًا بقدر الصوت. فإن كان له
نتن من غير صوت فإنه ثناء قَبيح
من غير تشنيع على قدر نتنه. فإنْ
ضرط بين قوم، فإنهم إن كانوا في
غمّ أو همّ فُرّج عنهم، وإن كانت
تجارة ربح فيها، وإن كان في عُسر
تحول يسرًا. وإن ضرطَ بجهد فإنه
يؤدّي ما لا يطيق فإن ضرطَ
سهلاً، فإنه يؤدي ما يطيق. وإن
رأى أنه ضرطَ ضرطةً ورافقها ريح
نالَ عزًّا ورفعةً في سفر، ولكن
تتفرق أمورُه وتنجلي غمومُه
ويرجع سالمًا. والضّراط بالفم في
المنام يدلّ على الزّلل في
الكلام..." (تعطير الأنام في
تفسير الأحلام لعبد الغني
النّابلسي: ج 2، 58)

وهكذا
نرى
أنّ النّظرة للضّراط قد مرّت
بتطوّرات عديدة على مدى التاريخ
العربي، وقد لعب الضّراط دورًا
هامًّا في الحضارة العربيّة، في
النّواحي الاجتماعيّة،
الدينيّة والسّياسيّة، قديمها
وجديدها، طريفها وتليدها.

وأخيرًا، لعلّ خير ما نختتم به
دراستنا هذه حول الضراط في
التراث العربي، هو أن نستعير
مقولة ابن أبي علقمة تعميمًا على
العرب أجمعين، إذ يبدو أنّ العرب
مخضرمون في هذا الباب، فسّاؤون
في الجاهلية ضرّاطون في الإسلام.
تذكر الرّواية العربيّة: "مر
ابن أبي علقمة على جماعة من عبد
القيس، فضرط بعض فتيانهم فقال:
يا عبد القيس، فسائين في
الجاهلية ضراطين في الإسلام، إن
جاء دين آخر خريتم." (التذكرة
الحمدونية: ج 3، 222؛ أنظر أيضًا:
نثر الدرّ للآبي: ج 2، 40).

والسؤال الّذي يطرح نفسه هو، هل
ستبقى أبواب الضّراط مفتوحة على
مصاريعها جالبة معها تصوّرات
مستجدّة وعلومًا عربيّة
مستحدثة؟ هذا ما سيكشفه لنا
المستقبل

هنتاا

هنتاا :: تعاليق

هنتاا