مصر في البرزخ


عبد الحليم قنديل
































البرزخ ـ في الدين ـ طريق الانتقال من الحياة للموت، ومصر الآن في برزخ
عكسي من الموت إلى الحياة، وفي الحالين تسهل ملاحظة مشاعر الضيق والاختناق
والحيرة، والخوف من المجهول.
قد لايكون الأمر مقصورا على مصر، بل
الشعور نفسه موجود في أقطار الثورات العربية المعاصرة، لكنه يظهر في مصر
أكثر وضوحا بدواعي حجمها السكاني الهائل، وثقل أوجـــاعها وأحزانها،
وحرارة أشواق المصريين الطافحة إلى عالم جديد لايبدو في قبضة اليد .
وربما
هي قصة الثورات العربية نفسها، وهي ـ أي الثورات ـ من طراز فريد حقا، خاصة
في صورتها السلمية الراقية كما جرى نسبيا في مصر وتونس واليمن بالذات،
فهذه الثورات لاتشبه ماكان قبلها من ثورات، وبدأت عفية هادرة صاخبة، وبلا
قيادة مطابقة، وبغير إمكانية لتحقق فوري لأهدافها، واجتيازها لطرق غاية في
الصعوبة والوعورة، فقد بدت الفجوات منظورة، وبالذات بين الثورة العفية
والمجتمع المنـــهك، وربما كان ذلك هو ما دفع كاتب السطور لتنبيــــه
أطلقه قبل ســنوات من الثورة، فقد قلت مبكرا أن مصر سوف تدفع ثمن مبارك
مرتين، مرة في وجوده، ومرة أخرى بعد خلعه، وتوقعت مزيجا من حكم العسكر
وحكم الإخوان لمصر بعد ذهاب مبارك، وقلت أن حكم الإخوان سيكون قرينا ـ
لابديلا ـ لحكم مبارك، وأن ما يبدو من تناقض بين جماعة الإخوان وجماعة
مبارك مجرد خداع صور، وأن التناقض فيزيائي لا سياسي، فالطرفان في ذات
المركبة وعلى ذات وجهة السير، وهو ما أظهرته حوادث متدافعة تجري الآن،
فالتطابق تام في اختيارات السياسة والاقتصاد، وهو ما يفاقم من تعقيدات
المأساة المصرية، ويتدهور بالحال العام أكثر، ويمد الثورة المصرية بوقود
يجدد نارها، ويزيد من دواعي الإحباط، واحذروا شعبا يصيبه الإحباط .
غير
أن برزخ الضيق والإحباط لا يبدو بلا نهاية، فالثورة المصرية المعاصرة
توالى سيرتها الفريدة، سيرة 'إيزيس' في الأسطورة المصرية الرمزية القديمة،
سيرة 'إيزيس' التي تلم أشلاء زوجها وحبيبها 'أوزوريس'، وتضمها جسدا واحدا
متحدا، وتحمل منه فتلد 'حورس' رمز مصر الجديدة، والمعنى الرمزي للأسطورة
يبدو ظاهرا في أحوال مصر الآن، فالبلد يمر بلحظة اختناق واضطراب مؤلمة
حقا، لكنها ـ في الوقت ذاته ـ واحدة من أعظم لحظات التغير السريع في
الوعي، فقد دخلت لحظة الثورة العفية على مجتمع غاية في الإنهاك، يعيش ما
يزيد على ثلثي سكانه تحت خطوط الفقر والبطالة والعنوسة والمرض بالمعنى
الحرفي، وبدت المفارقة ظاهرة بين حيوية الثورة وركود المجتمع الذي تدهورت
حالته, وقضى أربعة عقود قبل الثورة في حالة إنحطاط تاريخي، تحول فيها
المجتمع المنهك إلى غبار بشري، خرج من سباق التاريخ، وسادته مشاعر بؤس
ويأس، وخاطبت تيارات اليمين الديني بؤسه كجمعية خيرية، ثم أنها خاطبت يأسه
كجمعية دينية، وبدا تغول اليمين الديني كأنه القدر الزاحف، وعلى نحو ما
أظهرته البروفات الانتخابية الأولى بعد الثورة، والتي عكست استسلام
المجتمع المنهك لدواعي الخداع، لكن عدوى الثورة العفية دفعت بدماء جديدة
إلى شرايين المجتمع المنهك، وراح المصريون ـ في كتلتهم الغالبة ـ يفيقون
من الغفلة ونومة أهل الكهف، وتستعيد ملايينهم وعيها بسرعة، وعلى طريقة
'كبش النار' لا الوعي المسبق، وكشف خداع الصور المراوغة، وهو ما يفسر
الاختلاف الجوهري في النتائج المعلنة للاستفتاء الأخير.
فقد لايكون
الدستور المستفتي عليه مهما، وهو قابل للتغيير في أقرب فرصة بإذن الله،
لكن اللافت حقا في القصة كان شيئا آخر، وهو حجم المعارضة لنص مجرد لم يطلع
عليه الأغلب الســاحق من الناخبين، فقد قاطع سبعون بالمئة من الناخبين
عمـــلية الاستفتاء كلها، ونزلت نسبة المشاركة إلى ما يقارب النسب
المعـــتادة في أواخر سنوات مبارك، وهو ما يعكس حالة الإحباط والضيــــق
من حكم الإخوان بدستوره وسياسته، وفي الهامش الضــــيق للمشاركة، بدت
المعارضة لافته جدا، فقد أدارت ظهرها لنص الدستور المطروح، وصوتت بالرفض
الجذري لوجود الرئيس الإخواني، وقد جرى ـ بالطبع ـ تحريف واسع للنتائج،
وبما زاد صوريا من نسبة التصويت بالقبول، وهي لا تزيد فعليا ـ لا صوريا ـ
عن نسبة النصف بين الناخبين المشاركين، ونصف النصف الموافق كانوا من عوام
الناس الطيبين, والذين وقعوا في ظن أن إقرار الدستور يعني الانتقال
للاستقرار، وواصلوا سيرة التصويت المصري التقليدي الموافق على أي نص يطرح
للاستفتاء، وسواء قرأوا أم لم يقرأوا، بينما نصف النصف من المشاركين كانوا
في خانة أخرى، وكانوا ممن وقعوا تحت التأثير المباشر لدعاية جماعات اليمين
الديني، وهو ما يعكس تراجعا دراميا لتأثير اليمين الديني، وانكشافا لفساد
بضاعته، وانفضاحا لتمسحه التجاري بالشريعة والإسلام, فلا أحد في مصر ضد
الشريعة ولا ضد الإسلام، وسياسات اليمين الديني معادية في الجوهر لتعاليم
الإسلام، وهو ما يفسر لا مبالاة المصريين المتزايدة بالدعاية الكاذبة،
وتدافع حوادث الرفض الشعبي لاستخدام منابر المساجد لدعايتهم الحزبية.
ولعل تأمل جغرافيا الرفض يزيد من وضوح الصورة، ففي القاهرة ـ العاصمة ـ
كانت كفة الرفض كاسحة بامتياز، وهو ما سرى في المدن الكبرى والصغرى، وفي
تناسب طبيعي مع مستويات الوعي الأكثر تقدما، بيــــنما تزيد نسب الموافقة
في الريف والجنوب ومحافظات الأطراف القبلية النائية، والتي ظلت بعيدة عن
معنى الثورة، وغارقة في أوحال البؤس والتخلف الاجتماعي والفقر 'الدكر'،
فضلا عن عار الأمية التي يصل معدلها في مصر إلى أربعين بالمئة من السكان،
وليس هذا ذنبهم بالطبع، وهذه معضلة يصح أن تلتفت إليها تيارات الثورة
العفية، وأن تبتكر أساليب جديدة لرفع وعي المحرومين، وشرح برامجها
المنحازة لحقوقهم الضائعة .
وباختصار، تبدو مصر كأنها تتقدم في البرزخ،
وتفيق من غيبوبة طويلة، وتستعيد وعيها بسرعة لافته، وتصمم على الانتصار
لمعنى الثورة 'الموءودة' في قبور اليمين الديني .