هذا
المقال هو فصل من كتابي القادم الذي أرجو من العزّى أن توفّقنا في إتمامه،
وقد رأيت أن أنشر هذا الفصل إهداءً إلى الزميلة ندى التي نشرت موضوعا
تتساءل فيه عن عام الفيل.
توضيح: لم أرقّم الهوامش لأنّي نسخت هذا الفصل ولصقته من المسودّة word
التي أعمل عليها، والترقيم فيها أوتوماتيكي، وليس لي رغبة بسبب الكسل في
إعادة الترقيم والتبويب هنا، لذلك وضعت الهوامش بلا ترقيم.

نبدأ على بركة الله:

مولد النبي:
وصلتنا عن تاريخ ولادة النبيّ حزمة من الأخبار المختلفة، ومن ضمن هذه
المعلومات التي دوّنها لنا الإخباريّون أنّ النبيّ وُلد عام الفيل،
ويؤرَّخ هذا العام بسنة 570 ميلادي، وحاول فيه أبرهة مهاجمة الكعبة لكنّ
الله أرسل عليه وعلى جيشه طيورا أبابيل وردّهم عن البيت، وهذا التاريخ، أي
عام الفيل، هو الذي اتّفقت عليه الرواية الرسميّة وصار مشهورا وبديهيّا،
ولكنّ الإخباريّين، كما قلنا، ألقوا إلينا بحزمة من المعلومات، فيقول
الماوردي في النكت والعيون: (واختلف في مولده عليه السلام من عام الفيل
على ثلاثة أقاويل، أحدها: أنّ مولده بعد أربعين سنة من عام الفيل، قاله
مقاتل، الثاني: بعد ثلاث وعشرين سنة منه، قاله الكلبي وعبيد بن عمير،
الثالث: أنّه عام الفيل)‏

تشير النقوش الأركيولوجيّة إلى أنّ أبرهة قام بمهاجمة عرب شمال اليمن بين
سنوات 540 و552م، وهي ثلاثة نقوش، الأوّل تحت الرمز CIH 541 وهو نقش
بتاريخ 549م، والثاني تحت الرمز RY 506 بتاريخ 552م، والثالث تحت الرمز Ja
544-547 بتاريخ 558م، وعلى الأغلب فإنّ أبرهة توفّي قبل سنة 560 م، والنقش
الذي يهمّنا هنا هو نقش بئر المريغان RY506 المؤرّخ بسنة 552 م وهي حملة
قادها أبرهة لتأديب القبائل العربيّة الثائرة، وكان ذلك في شهر أفريل إثر
ثورة بني عامر، ويذكر الأماكن التي خرجت لأجلها هذه الحملة وهذا هو نصّ
النقش مع بعض التوضيحات:
(بحول الرحمن ومسيحه. الملك أبرهة زبيمان ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت
"اليمن" وأعرابها في الطود "الهضبة" وفي تهامة "المنخفضات". سطروا هذه
الأسطر لمّا غزت معد: الغزوة الربيعيّة بشهر ذو الثبات "ذ ثبق" "ذو
الثبت". ولمّا غلظ " ثار" كلّ "بنو عامر". أرسل الملك "أبا جبر"، بقبيلة
"كدت" كندة وقبيلة "عل" و "بعثر بن حصن" "بشرم بن حصنم" بقبيلة "سعد" لحرب
"بني عامر" فتحركا بسرعة وقدما جيشهما نحو العدو: وحاربت "كدت" بكندة
وقبيلة "عل" بني عامر ومراداً، وحاربت "سعد" بواد "بمنهج" ينهج "يؤدي" إلى
"تربن" "الترب". فقتلوا من بني عامر وأسروا وكسبوا غنائم. وأما الملك،
فحارب بـ "حلبن" "حلبان"، وهزمت معد، فرهنت رهائن عنده.
وبعدئذ، فاوض "عمرو بن المنذر" "عمرم بن مذرن"، وقدّم رهائن من أبنائه.
فاستخلفه "أقرّه" على معد. وقفل "أبرهة" راجعاً من "حلين" "حلبان"، بحول
الرحمن. بتأريخ اثنين وستين وستّ مئة)

وكما يذكر هذا النقش فإنّ أبرهة لم يذهب بنفسه وإنّما توقّف على
مسافة أربعمائة كيلومتر جنوب مكّة وأرسل بعض الحملات المتفرّقة، هنا
وهناك، وأقرب منطقة إلى مكّة وصلتها حملته هي قوله : (في واد يؤدّي إلى
تربن) وهو أنّ (تربن) من الممكن أن تكون "تربة" وهي واد يقع على مسافة
يومين من مكّة، يصبّ في بستان بني عامر ولكن لم تصل إليها الحملة حيث قال
(يؤدّي إلى تربن) وقد تكون "تربن" "تربان" موضع قرب آبار بدر بين مكّة
والمدينة، لكن في كلّ الحالات فإنّ أبرهة عاد منتصرا بعد أن أسر وكسب
غنائم كثيرة، وكان ذلك سنة 552م.
ويخبرنا ابن عساكر في تاريخ دمشق: (عن ابن شهاب أنّ قريشا كانت تعدّ قبل
عدّ رسول الله (ص) من زمن الفيل، كانوا يعدّون بين الفيل وبين الفجّار
أربعين سنة وكانوا يعدّون بين الفجّار وبين وفاة هشام بن المغيرة ستّ سنين
وكانوا يعدّون بين وفاة هشام وبين بنيان الكعبة تسع سنين وكانوا يعدّون
بين بنيان الكعبة وبين أن خرج رسول الله (ص) إلى المدينة خمس عشرة سنة
منها خمس سنين قبل أن ينزل عليه ثم كان العدد بعد)
وبحسبة السنوات التي يوردها ابن عساكر بين عام الفيل والهجرة:

• 40 سنة بين الفيل وحرب الفجّار.
• 6 سنوات بين الفجّار ووفاة المغيرة.
• 9 سنوات بين وفاة المغيرة وبناء الكعبة.
• 15 سنة بين بناء الكعبة والهجرة.
المجموع: 70 سنة بين عام الفيل والهجرة.

وتاريخ الهجرة كان سنة 622 ميلادي فيكون عام الفيل سنة 552م وهذا التاريخ
يتّفق تماما مع نقش أبرهة. بيد أنّ تاريخ ولادة النبيّ كان بعده، وذكر
الكلبي وغيره أنّ مولد النبيّ كان بعد الفيل بثلاث وعشرين سنة وهو ما
يوافق سنة 575م، وذكر موسى بن عقبة عن الزهري إنّ مولد النبيّ كان ثلاثين
سنة بعد الفيل ويوافق سنة 582 ميلادي وهذا التاريخ هو الذي يرجّحه هشام
جعيّط ويرى أنّ الوحي نزل على النبيّ في عمر ثلاثين عاما.
يورد أهل الأخبار ثلاث روايات عن سبب غزو أبرهة مكّة فالأولى، عن ابن
إسحاق، أنّه بنى كنيسة عظيمة اسمها القليس وأراد صرف حجّ العرب إليها فغضب
رجل من كنانة فدخلها وأحدث فيها فغضب أبرهة وحلف ليسيرنّ إلى الكعبة حتّى
يهدمها والرواية الثانية، عن عثمان بن المغيرة، أنّ حفيد أبرهة خرج حاجا
إلى مكّة ثمّ انصرف منها ونزل في كنيسة بنجران فغدا عليه ناس من مكّة
وسرقوا متاعه، فأخبر جدّه الذي غضب فأرسل رجلا اسمه "شهربن" على عشرين ألف
جنديّ ووصلوا مكّة والرواية الثالثة، عن مقاتل بن سليمان، أنّ قوما من
قريش نزلوا قرب كنيسة في أرض الحبشة وأوقدوا نارا للشواء ثمّ ارتحلوا
وتركوها في يوم عاصف فأحرقت الكنيسة، فغضب النجاشيّ وأرسل أحد رجاله بجيش
إلى الكعبة لهدمها وهذه الروايات هي روايات ساذجة حيث أنّ أبرهة كان ذا
شأن كبير وجاءته وفود من خمس قوى كبرى في ذلك الوقت، الروم والفرس
والأثيوبيّون والغساسنة واللخميون ولا نرى من المنطقيّ أن يجيّش الجيوش
وما يتبع ذلك من مصاريف ونفقات وأموال ليتوجّه نحو هدم الكعبة وهي في ذلك
الوقت مجرّد مكعّب حجريّ في قلب الصحراء لا يتجاوز ارتفاعه أربعة أمتار
ونصف كما أنّنا لا نملك نصّا تاريخيّا واحدا عن استعمال الفيلة من طرف
اليمنيّين أو الأحباش في الحروب بعكس الفرس مثلا، وإذا سلّمنا بذلك فلا
ندري كيف يعبر الفيل مسافة أكثر من 700 كيلومترا في الصحراء بين اليمن
ومكّة، وما يتطلّبه من ماء وطعام ليواصل المسيرة مع الجيش.
وتتّفق هذه الروايات في معاونة ثقيف أبرهة ودلّه على طريق مكّة وهو ما
يجعلنا نتساءل إن كانت نواة هذه القصص بدأت حين ضرب الحجّاج بن يوسف
الثقفيّ الكعبة مستعينا بالأحباش.
وقد أنكر البعض قديما هذه الروايات فيقول الرازي في التفسير الكبير: (قال
بعضهم: إنّ الحجّاج خرّب الكعبة، ولم يحدث شيء من ذلك، فدلّ على أنّ قصّة
الفيل ما كانت على هذا الوجه، وإن كانت هكذا إلاّ أنّ السبب لتلك الواقعة
أمر آخر سوى تعظيم الكعبة) ويشير المقدسي في البدء والتاريخ إلى وجود من
أنكر هذه القصّة: (وفي هذه القصّة اختلاف كثير في كيفيّة مجيء الطير وعدد
الفيلة ووجود المعجزة في غير زمان نبيّ مبعوث، فذكرناها في كتاب المعاني،
ولا معنى لإنكار من ينكر هذه القصّة ويزعم أنّ القوم كان أحرقهم ثمار
اليمن وأوبأهم ماءها وهواءها فحصبوا أو جدروا فهلكوا) .

سورة الفيل:
لا يخفى علينا أنّ سبب قصّة أبرهة والفيل كان مردّها تفسير آيات سورة
الفيل ونصّها: (ألم تر كيف فعل ربّك بأصحاب الفيل، ألم يجعل كيدهم في
تضليل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجّيل، فجعلهم كعصف
مأكول) بيد أوّل ما يلفت انتباهنا في هذه السورة هو عدم ذكر اسم أبرهة ولا
مكّة ولا الحبشة ولا الكعبة، فهي سورة تتحدّث عن قوم (أصحاب الفيل) قام
الله بتضليل كيدهم وعاقبهم بحجارة من السماء، فلا معنى لمن يستشهد بهذه
الآيات لإثبات قصّة أبرهة، فيزعم أنّه لو لم تكن صحيحة وقريبة العهد من
أهل مكّة لكذّبت قريش النبيّ، لكن الآيات لا تذكر شيئا من هذا، كما أنّ
قوله "ألم تر كيف فعل ربّك" لا يعني أنّ النبيّ أو قريشا رأووا هذه
الحادثة أو حضرها بعضهم وذلك كقوله "ألم تر كيف فعل ربّك بعاد" وإنّما هو
أسلوب في التعبير، بل ليس بالضرورة أن تكون قريش وقتها على علم بمعنى
"أصحاب الفيل" فكثير من آيات القرآن يحاول المفسّرون تخمين معناها، ومنها
مثلا الأحرف المقطّعة "كهيعص" و"ألر"، ولا أحد من الصحابة سأل النبيّ عن
المقصود منها، وقس على ذلك. وأصحاب الفيل مثلهم مثل "أصحاب الرسّ" في
القرآن الذين حيكت حولهم القصص والخرافات في كتب التفسير وأنّهم كانوا
مبتلين بطائر العنقاء فيخطف صبيانهم وغير ذلك من هذا القول، فيردّ عليهم
أبو مسلم المعتزلي في تفسيره: (وأيّ شيء كان فقد أخبر الله تعالى عن أهل
الرسّ بالهلاك، انتهى) وهذا القول ينطبق أيضا على أصحاب الفيل حيث تفنّن
البعض في وصف الطيور الأبابيل فهي (خضراء لها خراطيم كخراطيم الطير وأكفّ
كأكفّ الكلاب) ولها (رؤوس كرؤوس السباع) وغير ذلك من كلام القصّاص، بينما
المعنى في السورة هو العبرة والتفكّر، وذهب محمّد حسين هيكل إلى أنّ الذي
أصاب جيش أبرهة كان مرض الجدريّ وقد أشار القدامى من قبل إلى تفشّي مرض
الجدريّ فيقول ابن الضياء مثلا: (وكان ذلك أوّل ما رؤي الجدريّ والحصبة
بأرض العرب ذلك العام) وفي تفسير الطبري عن عكرمة: (كانت ترميهم بحجارة
معها، قال: فإذا أصاب أحدهم خرج به الجدري) بيد أنّ هذا التفسير يظلّ أيضا
يدور في فلك قصّة أبرهة ومهاجمة الكعبة، والتي لا نرى لها أساسا منطقيّا
وعقليّا، كما أنّ كلّ هذه الروايات عن أبرهة لا تصحّ من حيث السند إن
طبّقنا عليها منهج رجال الحديث.
وإذا تعاملنا مع الآيات بمعزل عن القصص المحاكة حولها فلا شيء يمنع من أن
تكون تتحدّث عن معركة "ذي قار" بين العرب والفرس، والفرس يستعملون الأفيال
في حروبهم، وفيها قال النبيّ أو زعموا أنّه قال: (بي نصروا) واختلفوا في
تاريخها فقيل وقعت والنبيّ في مكّة وقيل بعد معركة بدر وقيل غير ذلك، بيد
أنّه لفت انتباهنا قول ياقوت: (وكانت وقعة ذي قار المشهورة في التاريخ
أنّها يوم ولادة رسول الله) فقد تكون هذه الوقعة هي عام الفيل، وتاريخها
فيه اختلاف، وقد تكون آيات سورة الفيل تذكيرا بما جاء في كتاب المكّابيّين
الثالث بطريقة مدراشيّة، وهو رأي "بريمار" وفيه أنّ بطليموس الوثني أطلق
الفيلة على اليهود فأنجاهم الله بمعجزة، والقرآن يقصّ دائما قصص الأوّلين.


ومهما يكن الأمر فسورة الفيل لا تخبرنا شيئا عن ولادة النبيّ أو عن أبرهة
والكعبة، ولا نعلم تاريخ ولادة النبيّ بالأعوام ولا بالشهور ناهيك عن
الأيّام، أمّا الذين يقدّمون التاريخ باليوم والسنة فهم لا يعتمدون على
أساس تاريخيّ وإنّما يأخذون بقول السلف دون تمحيص، وما ربط السلف عام
الفيل بولادة النبيّ إلاّ باعتباره من إرهاصات النبوّة ودليلا عليها،
بينما لا علاقة للنبوّة بهذا الأمر، فهم لا يكتبون التاريخ وإنّما يكتبون
الدين.