المعنى المختلف بين التبنّي والبنوّة

الشاعر ، ما إن حلّ به خرابٌ أو حلّ هو في العمران ؛
يَظلّ " يَحمل فانوسًا ، يبحث عن شيء ما في الخرابة ، أو عن معنى ، أو عن
حماية للمعنى وللنافذة من المناخات الزائلة التي لم يَعدّ صالحًا الانجراف
معها ( لقد خرّبوا الأوزون ، تقول الجرائد من أجل هذه السيارات اللعينة )
.. ربما كان هو المعنى : أن تترك المحطات خالية وراءك . ربما كان هو المعنى
: أن تتعلم كيف تحيا ".

المعنى المختلف بين التبنّي والبنوّة Sarkon

هكذا يعبّر الشاعر العراقي سركون بولص ، عن
الموقف في قصيدة : " شارة الانبعاث " . إذ أمامي ، الآن ، العدد 27 من
فصلية مشارف الحيفاوية ، والتي استهلتها المحرّرة بأربعة عشر قصيدة ، كلها ،
تُحرّضُ ، بدورها ، على الاستزادة عن المواقف الجمالية والشعرية والمعنوية
لدى سركون ؛ الوفيّ والصائن لموهبته بفضحها ، بعفوية مَن سعى لحرّية
القصيدة من الذهن ، ومن مظهر النظام . مفسحًا الذرى والتضاريس للصور الحسية
الرشيقة ؛ التي يترافق مع وجودها الاعترافُ بقدرة الشاعر الرائعة على
الإمساك بوجود الشعر في القصيدة . فالحالات التي يكتب تحت تأثيرها الشاعر ،
وينجح في الإمساك بوجود القصيدة على الورقة ؛ هي حالات شاعر يَتبنّى
الجغرافيا في القصائد تبنّيًا يستدعي لقبًا آخر لصيقًا بالشاعر ، وهو :
السائح أو الرحالة المقبل على المدن الغربية بنهم من هو هارب من خرابة
الشرق والتاريخ ، وبإرادة من هو عائد إلى الشرق كلما خصّه ألم ، ودعاه عيد
أحزانه لأن يعكس مرآة حنينه على المعنى . فيما يمكن أن نعتبره ، الآن ،
افتراقًا ، ورفضاً للانجراف ، وطردًا لما يلوّث الروحَ العائدة إلى البلاد
عودةً مجازية تتبّرأ من أزمنة الآخرين . في الوقت الذي ، تَطرد أزمنة
الآخرين صوتَ أيامه وحواشيها . هذا ما يقوله سركون في قصيدة " صوت أيامي ،
أزمنة الآخرين " : " هكذا صارت حياتي أشبه بجغرافيا / لا يمكن تفسيرها /
بالمواقع والأماكن ، وصوت أيامي / لم يعد قابلاً للتبنّي / من قبل أزمنة
الآخرين . " فهنا ، نقبض على مسألة " التبنّي " واضحةً كونها شريكةً خلاقة
لتداعيات العناوين والقصائد ، نلمح برفقتها " الحاشية " ؛ وكلها ستنجح في
خلق المعنى في حضرة جدليات : المعمورة ، الخرابة . الشرق ، الغرب .
المستقبل كوحوش منطلقة ، الماضي كجثة آمنة . إذ تتطوّر ، في التوتر الخلاق ،
علاقةُ الموت بفوبيا الحاضر والمستقبل . قصيدة : " حديث مع رسام في
نيويورك بعد سقوط الأبراج " تمثّل لحظة الحاضر فـ : " لكل شيء حدّ ، إذا
تجاوزتَه انطلقتْ عاصفةُ الأخطاء . / إنها حاشية على صفحة الحاضر / خطوتها
مهيأة لتبقى / حَفْرًا واضحًا في الحجر.." ، بينما المستقبل هو " بوابة
الجحيم " : " أرى إصبع رودان في كل هذا / أراه واقفًا في بوابة الجحيم ،
ويشير إلى / هوةٍ ستنطلق منها وحوش المستقبل ، هناك حيث انهار برجان ، وجنت
أمريكا " .. حيث هناك إشارة يضعها سركون في حاشيةٍ أسفلَ القصيدة ؛ يَذكر
فيها - ويحدد مكان وجود نسخة منها - ( بوابة الجحيم ، تشير إلى منحوتة
كبيرة لرودان بعنوان " بوابة الجحيم " . توجد نسخة منها في متحف جامعة
ستانفورد ، في مدينة بالو ألتو ، بولاية كاليفورنيا ) . وبدورها ، تشير
مجلة مشارف إلى أنه ( شاعر عراقي مقيم في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا ،
الولايات المتحدة ) . إذاً ، ما دمنا نرى وجودَ كلمة " حاشية " في القصائد ،
فيلزمنا الاهتمام بالحواشي التي يكتبها الشاعر والمجلة . فهي حواش تشير في
النص – الحاضر - إلى " المركز " بتعيين أسماء المدن انتهاءً بأمريكا ! إذ ،
سيطرد سركون (هذا) المستقبل من قصيدة " صوت أيامي أزمنة الآخرين " ، في
طريقه إلى قبول الماضي ، كونه جثةً أمينة : " لم نعد نحب ما كنا مولهين به
.. / ما كان يسرّنا ، كالرماد ، على لساننا يَستقرّ . / لأنه الأمس / نعانق
ما كان ولا نقشعرّ عندما / نعرف أنه الماضي ، تلك الجثة الأمينة " كذلك ،
تظهر مسألة " التبنّي " من قبل جغرافيا الآخرين ، عندما نرى إلى " الحاشية
" التي يضعها الشاعر نهاية قصيدة : " يوميات من قلعة فيبر سدورف " ؛
بوصفها شكلاً من أشكال قبول سركون للتبني من قبل جغرافيا الآمنة والأمينة ؛
حيث ( قلعة فيبر سدورف تقع في قرية ألمانية صغيرة قريبة من برلين – أي
بعيدة عن حاشية العراق الحاضر – ، وهي مكرّسة للكتّاب والفنانين . وكان قضى
فيها الشاعر خمسة أشهر متفرغًا للتأمل والكتابة .) إن، جغرافيا الآخرين
تُهيء الأمن والحماية من أشياء كثيرة ؛ من أزمنة الأنا ، وحواشيها المثقلة
بتداعيات المعمورة ، الخرابة . كذلك هي تهدي الشاعر الطبيعةَ ، بمعزل عن
المدن الكبيرة ليكتب . لكنه يكتب ، ليس عن الضجيج ، ولا كما في قصيدة " سكة
" عن : " نفس الفراغ الطالع من حضرة آخر الليل في أية مدينة : باريس ،
برلين ، لندن ، نيويورك .." ، وحسب . ولكن ، كتابة تعمد إلى نقل عنف أو "
ملحمة الطبيعة " ، إلى " ملحمة التراب " داخل العراق الذي لا يغادر عزلته
فيما هو في مأمنه الجغرافي : القلعة . ولئن كانت الأخيرة هي حماية ، فإنها
حافّة شعرية ، وموعد مع القلق . فما يكتبه شاعر ، متأمل ومتوحد في الداخل ،
في يوميات القلعة ، عن روح الطبيعة وعنفها الموسيقي في الخارج ؛ سرعان ما
يؤخذ مأخذ الاستعارة والكناية على الأنا العراقية التي حلت في الخرابة .
فحين يتحدّث عن ريح شمالية من القطب ، نجده ينقلنا على الكناية إلى بلده ،
فالريح : " ينشطر الطين لها في الأرض المفخورة / تتقشف لها أيدي الفلاحين /
تقلق منسوب الماء في الآبار / ومن رهبة هبوبها ، تبقى المحاريث عاطلة / في
حافة الحقل ، والرفش سُبات / لو أن أحدًا تجرّأ على الخروج ، فالشتاء غراب
/ أسحم ، يهب في وجهه كعباءة أرملة " . وهو ما سوف يعني خروج الشاعر ، عن
الجغرافيا التي تبنّته ، ليلامس ، بالكتابة ، جذر المصيبة التي تطارده عبر
أيامه من بلده النائي . أو أن ينسى المضائق وينطلق صوب البحر . أي ، هنا ،
يَحدث الافتراق بفضل المعنى المختلف بين التبني والبنوّة . وأيضًا تقوم "
الحديقة " بوظيفة " القلعة " كحماية جمالية ، وحافة شعرية كذلك . إذ يكتب
سركون ، في قصيدة " لحظات في الحديقة " : " جنرالات أمريكا / يشحذون آلة
الخراب / صامتًا ، وفي نيتي أن أصرخ ... / لا هذه اللمحة التي / أقتنصها من
ملحمة الطبيعة قسرًا / تقودني إلى سر أطمح في أن أستحليه بكل تلافيفه /
المظلمة يومًا ، ولا ذلك المنحنى / في ذاكرتي يسمح لي / أن أرى القناع
الهارب إلى الوراء دوما / في أزقة حياتي الماضية . "
وقريباً من ذلك ، سيرى الشاعر أضواء " طنجة " ( من جهة أسبانيا ) دعوةً
لشرقيّ ، غير مستقر ، مثقل بالتاريخ والمنفى . الحنين إلى الماضي ، إذاً ،
يستهدف " طنجة " المجاز والجغرافيا والأزمنة الأمينة والآمنة في ذاكرة
التاريخ . فإذا كانت قلعة فيبر سدورف وحديقة الغرب تمثل الجغرافيا الآمنة ؛
فإنّ " طنجة " رمز جغرافي وتاريخي لأمن وسلامة الإنسانية والتقاء الشرق مع
الغرب . ولكنها ، الآن ، نقطة تاريخية ، وحافة شعرية ، من حيث هي دعوة
للحزن على الهوية الضائعة . وهكذا تكشف الحافة الشعرية عن حالاتٍ رومانسية
مدعومة بطاقة نوستالجية في هيآت وتجليات حواسية كأضواء وروائح الأرض التي
لها معنى أبعد من الجغرافيا في نفسه . إنه معنى " البنوّة " المجّسد أو
المجغرف ، على نحو من الوصف والتفصيل الدال على التولّه والعطش ، فيما
الابن على الحافة ، وفي نقطة الافتراق بين الأندلس وبغداد . هذه الأنشودة
المقطوعة من الجذر نسمعها في قصيدة " لا شيء منذ آدم " ، على نحو جنائزي
وسوداوي : " في غور البستان ، تتلعثم الظلمة / تعلوها سماء مستورة بصوف /
من غزل النجوم فوق الشاعر المتعري من هذا / القميص ، ولست يوسف حتى . /
تذهب الأغاني / وتجيء المراثي . / لا شيء منذ آدم غير ملحمة التراب " . كما
سنجد الأنشودة للشيء المفقود في قصيدة " طنجة " ، في هذا المعادل البصري
والموضوعي ، حيث يقول الشاعر : روائح الأرض كلها أمامي / في صينية بائع
الأفاويه / وبياع عرق السوس بالزنجبيل / يهز في وجهي سترته المجغرفة بأقداح
الماء . / آنئذ أتذكر كم أنا عطشان ! / وأي صيف يستيقظ في كبدي / وأي طيف
من الماضي " . والاهتمام بتفاصيل جغرافيا المغرب ، إنما يفصح عن قرابة
صوفية وتاريخية بين المغرب وبغداد ؛ عندما في قصيدة " عرافة أزمّور " ،
يلتقي نهر أم الربيع بالبحر / وسط محزمة البلاد . هناك / أبحر مولانا بو
شعيب / ليلاً ، في السفينة الآتية بحبيبته عائشة البحرية من بغداد " .
وعندما في قصيدة " جبل القديس برونو " كان يرى الجبل من نافذته الشرقية (
من جهة طنجة ) حوتًا من تراب : " أراه من نافذتي / الشرقية ، حوتاً من
تراب / ودْيانه الوردية عند الغروب تملأها الظلال حتى / يزحف الضباب من
البحر ، ويخفيه / في غلائله البيضاء ، / مرّةً ، ذهبت أتسلقه ، وسرت على
القمة . / واليوم أسير في البيت / جيئة وذهابًا ، كمن أضاع شيئًا / وكلما
بلغت النافذة ، تطلعت شرقاً / وألقيت عليه خلسة ، نظرة . "
في " يوميات من قلعة فيبر سدورف " أنت ، أيضًا ، تنقلك القصيدة لروح
الغابة السوداء ، لعوالم شعرية تعود بك إلى ملوك الريف من شعراء ومفكرين
ورومانطيقيين أثثوا قصائدهم بروح العالم والأشياء ، فيما كانوا ، في
عزلاتهم القروية ، أبناء أصليين . ومع سركون ، هذا الشاعر ابن الشرق ،
أصيلاً يظلّ في قرابته الروحية والشعرية مع العالم وشرق المعنى . وهذا هو
سر أسرار إمساك القصيدة بوجودها. ألم يقلْ ، في أول قصائده المنشورة في
فصلية مشارف ، تحت عنوان كوّة : " إذا لم تفتح الكوّة / لن تطير إلى غرفتك
الحمامة - وأنّ - القصيدة قد تضيع ، إذا لم تجد الخيط الخفيّ / والراوي لن
يعرف القصة " .

المعنى المختلف بين التبنّي والبنوّة

المعنى المختلف بين التبنّي والبنوّة :: تعاليق

المعنى المختلف بين التبنّي والبنوّة