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دراسات و ابحاث

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07122010

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La parole est mon royaume *


C’est une véritable vie en commun qui naît autour de la communication du savoir, une vie sociétaire qui a ses règles, son esprit et son cœur ; et l’homme tout entier s’y exerce... L’école est éducatrice parce qu’elle est enseignante, et non l’inverse.
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1Qu’est-ce que je fais quand j’enseigne ? Je parle. Je n’ai pas d’autre gagne-pain et je n’ai pas d’autre dignité ; je n’ai...
 
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La parole est mon royaume *


C’est une véritable vie en commun qui naît autour de la communication du savoir, une vie sociétaire qui a ses règles, son esprit et son cœur ; et l’homme tout entier s’y exerce... L’école est éducatrice parce qu’elle est enseignante, et non l’inverse.
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1Qu’est-ce que je fais quand j’enseigne ? Je parle. Je n’ai pas d’autre gagne-pain et je n’ai pas d’autre dignité ; je n’ai...
 
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L’homme en chantier de lui-même

L’homme en chantier de lui-même


15Cette avalanche de questions désarçonne au sens littéral du terme. L’homme de la mort de Dieu ne sait plus où il est. La prolifération des images qu’utilise Nietzsche donne le sentiment que l’espace géographique dans lequel l’homme se situait et prenait conscience de son identité, disparaît avec la mort de Dieu. Comme si l’homme n’avait plus de lieu pour surgir à soi-même. Tout se passe comme si la...
 
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Mort de Dieu et volonté de puissance


Plutôt que de voir dans le thème de la mort de Dieu une étape de l’athéisme contemporain, on l’analyse ici comme une rupture épistémologique qui déconstruit le système sémantique métaphysique. À la catégorie de l’Être, suprême vecteur de toute significati
Mort de Dieu et volonté de puissance

Yves Ledure
Résumé | Plan | Texte |
 
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Mort de Dieu et volonté de puissance


Plutôt que de voir dans le thème de la mort de Dieu une étape de l’athéisme contemporain, on l’analyse ici comme une rupture épistémologique qui déconstruit le système sémantique métaphysique. À la catégorie de l’Être, suprême vecteur de toute significati
Mort de Dieu et volonté de puissance

Yves Ledure
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Paul Tillich

19Jaspers cherche à dépasser le dilemme, autonomie – hétéronomie en refusant la révélation. Sa foi philosophique reste cependant « en suspens » comme il aime à le dire lui-même. Tillich,27 en revanche, cherche à résoudre ce dilemme dans le cadre même de la foi religieuse, dans une confrontation critique et constructive avec Nietzsche.

  • 27 . Vgl. zu Tillich u.a. bes. meine jüngst erschienenen Studien: Paul Tillich, München 1997, und: „Was
 
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Penser Dieu après Nietzsche à l’exemple de Karl Jaspers et Paul Tillich


Il ne fait pas de doute que l’affirmation de Nietzsche concerne, d’abord, le Dieu de la religion. Mais nous pouvons aussi transposer l’expression au niveau philosophique de l’idée de Dieu. On peut approfondir cette double interprétation à la lumière du
Le divin
Penser Dieu après Nietzsche à l’exemple de Karl Jaspers et Paul Tillich

Werner Schuessler
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Sombre avenir

8La « mort de Dieu » n’est donc pas provoquée de l’extérieur du christianisme, mais par le christianisme lui-même. C’est d’ailleurs si vrai que dans le texte célèbre du Gai Savoir (§ 125) où l’exalté annonce cette mort sur la place publique les athées qui la peuplent n’en croient pas leurs oreilles et se rient de cette annonce, donc ne se reconnaissent pas en elle ; c’est d’ailleurs dans les églises finalement que l’exalté va délivrer son message... Il est par conséquent notable que les athées ne se rendent pas compte de la portée de l’événement, qu’ils n’en mesurent pas les dimensions totales....
 
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07122010

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Nietzsche et l’avenir de la religion 1


Nietzsche, qui définit l’homme comme « fabricateur de dieux » est, avant tout, un critique de l’idolâtrie qui peut prendre bien d’autres formes que celle de la religion. Le christianisme est, selon lui, à l’origine de sa propre « euthanasie » qui résult


Paul Valadier sj
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Qu’attendons-nous ?


Le médecin de la civilisation déchiffre dans l’attente le symptôme d’une volonté malade (idéalisme, nihi­lisme), qui renonce à l’affirmation présente pour le néant de l’avenir, l’au-delà transcendant. Mais guérir, dans l’immanence du devenir, n’est pas
repoussé dans l’âge le plus avancé, et qui ne fera jamais de nous un homme fait ; de même que l’examen des conditions du philosopher éloigne indéfiniment, dans la philosophie transcen­dantale ou critique, de la maturité d’une pensée en acte 1. L’accès à la vie, à la coïncidence du sens et de l’être, est repoussé au moment où les dispositions du monde auront changé, où se sera produit, indépendamment de notre action, le grand événement qui chan­gera le cours des choses : la rencontre...
 
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La nuit, entre métaphore et synecdoque (Présentation)


L’article interroge la naturalité de la nuit. La nuit est construite et reconstruite et son naturel est finalement très social. Mais, en passant en revue tout ce qui se fait la nuit, on est confronté à une tension fondamentale qui remet de la complexité
umaine doit composer : certaines activités s’interrompent, d’autres commencent, d’autres encore se poursuivent sous une autre qualification (les « cours du soir », qui ne sont d’ailleurs pas que de nuit, ne cessent pas d’être des cours et pourtant ils ont un sens différent des autres). De toute évidence, la nuit sert à qualifier ces activités (par exemple, sur un plan juridique : « le travail de nuit »), ceux qui les exercent (« le veilleur de nuit ») – les qualifier, c’est-à-dire aussi les disqualifier (« les noctambules », les « oiseaux de nuit »)
 
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Milieux de la vie


On divise souvent la vie humaine en trois tranches : jeunesse, maturité, vieillesse. La maturité, l’acmé, est alors considérée comme le milieu de la vie, et comme l’âge le plus favorable, en particulier du point de vue de la reproduction de l’espèce. Po
Et maintenant je suis assis sous les nuages
(Dont chacun a son repos particulier)
Hölderlin, « Âges de la vie »


  • 1 . Michel de Certeau, « Écrire l’innommable », in « La Mort », Traverses n°1, Minuit, 1975, p. 12.(...)

1Les représentations les plus fréquentes de la vie humaine envisagée d’un point de vue temporel, sont analogues à la trajectoire d’un caillou qui, une fois lancé, parvient...
 
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De la robe à la culotte : l’éducation comme cinquième âge de la vie


L’être humain a besoin, pour conserver son identité, de changements tout au long de sa vie. Ceux-ci sont très souvent marqués par des rites de passage qui révèlent le changement de statut social ou sexuel d’un individu, mais aussi d’autres événements comm
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1La célèbre énigme du sphinx demande qui a quatre pattes le matin, deux pattes à midi et trois pattes le soir : l’Homme. Il est...
 
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Les âges de la vie dans les Rapports du physique et du moral de l’homme de Pierre-Jean-Georges Cabanis


Le médecin-philosophe Cabanis a consacré le Quatrième mémoire de ses Rapports du physique et du moral de l’homme (1802) à l’étude des différentes étapes de la vie humaine. Visant à expliquer les phénomènes intellectuels, affectifs et moraux par leurs ca
Parmi les innombrables périodisations de la vie humaine, d’une surprenante diversité, qui ont été proposées depuis l’Antiquité, l’historien de la philosophie ne peut esquiver celle qu’a élaborée, au tournant des xviiie et xixe siècles, le médecin-philosophe Cabanis dans le quatrième Mémoire des Rapports du physique et du moral de l’homme. En rupture avec toutes celles qui l’ont précédée, elle inaugure, en effet, le traitement scientifique – au moins dans ses intentions – d’un très vieux problème dont elle entend restaurer, sur des bases neuves, la pertinence. C’est...
 
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Les Grecs de l’Antiquité connaissaient-ils leur âge ?


Français English Deutsch Les Grecs de l’Antiquité connaissaient-ils leur âge ? Par-delà le caractère surprenant de la question, se posent trois problèmes : les raisons de le connaître, la manière d’y parvenir, et les moyens de l’attester auprès d’autru
La question est apparemment saugrenue. Elle l’est moins qu’on ne pourrait croire. Certes, nous savons tous l’âge que nous avons. Tout nous le rappelle dans notre société, parfois un peu trop bien. Mais comme souvent quand on touche à des questions d’histoire ancienne, il faut se méfier des évidences, porte ouverte à l’anachronisme. Le point ici est que notre temps est très fortement structuré, à toutes les échelles. C’est un temps mesuré, et tout le monde ou presque est d’accord sur l’instrument de mesure. Le temps éprouvé, c’est tout autre chose. De fait, ce que nous nous rappelons avec clarté,...
 
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Lire, relire et citer Michel Foucault


À partir d’une lecture ou d’une relecture des travaux sur l’histoire de la folie (1961 et 1973-1974) et sur celle de la sexualité (1976 et 1984), cet essai évoque des critiques qui ont pu être faites à Foucault, mais aussi une heuristique de ses textes. I
Michel Foucault entendait rendre problématiques les notions d’œuvre et d’auteur. Or il a été depuis longtemps rattrapé par ce qu’il avait entendu critiquer. Signe de son accession au statut de grand auteur, son « œuvre » s’est accrue de façon posthume avec la publication de ses Dits et écrits et de plusieurs de ses cours au Collège de France. On peut ainsi se demander si cette panthéonisation n’est pas incompatible avec l’usage de « boîte à outils » que Foucault voulait donner à ses écrits. Pouvons-nous encore le citer sans le figer, même implicitement, dans un statut de grand auteur ? Nous...
 
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L’équipement politique des passions


Comment penser les processus d’équipement politique des individus ? Foucault, on le sait, les a identifiés comme « technologies politiques » et comme « techniques de soi ». On propose ici de considérer que chacune de ces deux manières de stabiliser les pa
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  • 1 . On n’aura garde d’abuser du quantificateur existentiel qui tend, en ce genre de circonstances, à a
 
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Minuit dans l’histoire.

Minuit dans l’histoire. Commentaires des thèses de Walter Benjamin « Sur le concept d’histoire ». Le titre et le sous-titre, sobres et nets, sont à l’image de la tonalité générale de l’ensemble de l’ouvrage, composé de dix-neuf chapitres, d’une introduction et d’une note finale. Chaque chapitre correspond ainsi à l’une des dix-neuf thèses de Walter Benjamin « sur le concept d’histoire » (si l’on prend en compte la « XVIIa » découverte par Agamben). La thèse est citée, d’abord dans sa traduction, puis en langue originale, avant que le commentaire ne se déplie en deux temps : 1. Explicitation...
 
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Accéder au transcendantal ?

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1L’auteur figure aujourd’hui parmi les meilleurs connaisseurs de la phénoménologie husserlienne en France. Son premier...
 
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29102010

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لأجلي..... تجمهرت بجفنيك ِ


لأجلي
لأجلي..... تجمهرت بجفنيك ِ
مفردات الحنين
الصمود
لأجلي..... تسلقت وجنتيك ِ
دموعُ البراءة
لأجلي..... جف ماء الوصال بشفتيك ِ
لأجلي..... تقتات عيناك
ذائقة السمر
وتجلت في غسق الدجى
مرافئ الحزن
شلالات الفرح
واعشوشبت بجنتيك ِ
نخيل الشوق
جئتك كنشوة الطل
فأشرقت بأفياؤك ( بأفيائك )
أهداب السلام
وارتسمت بجبين الانتظار
أحلام العصافير
إشراقة أمل
تهيم لسناء عيناك ( عينيك ) ....أحلامي


تنتشي كؤوس البعاد
عشقتك...
 
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06122010

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مقتطفات من تسريبات ويكليكس اليوم الأحد آخر تحديث: الاحد 5 ديسمبر 2010 2:14 م بتوقيت القاهرة

- وكالات دراسات و ابحاث Wikileaks-6%283%29
var addthis_pub = "mohamedtanna";
 
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ورد الآن: الخبر من مصدره

 
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"الديلي تلجراف" ترصد أهم تسريبات موقع "ويكليكس"

"الديلي تلجراف" ترصد أهم تسريبات موقع "ويكليكس"

 
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مثقفون: ويكليكس كشفت عن ازدواجية القادة العرب الأحد، 5 ديسمبر 2010 -

مثقفون: ويكليكس كشفت عن ازدواجية القادة العرب


الأحد، 5 ديسمبر 2010 - 07:48 دراسات و ابحاث S320102919332 الدكتور عمار على حسن

كتب بلال رمضان var addthis_pub="tonyawad";
 
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مقتطفات من تسريبات ويكليكس اليوم الأحد

مقتطفات من تسريبات ويكليكس اليوم الأحد

آخر تحديث: الاحد 5 ديسمبر 2010 2:14 م بتوقيت القاهرة


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