لا تنتهي حريتك حين تبدأ حرية الآخرين
بل يصبح لها معنى
المعنى حرية مجاورة .

منطلقاً من الذات إلى الآخر ، و العكس صحيح فيما يتحول إلى ما يشبه وصايا
أخيرة لمن يحب ، فمن نصه ( ثلاثة كؤوس ) يقول :

لنشفى من فكرة الأهل
و عصا الأيديولوجيا

منتقلاً إلى ( التفرد ) التام عن الآخر ، مع الاعتراف التام به و بوجوده ، و
بفعل الكفيل في التغير بثقة تامة ، غير أنه يظل ( هو ) في وحدانيته و
اختلافه عن ( الآخر ) ، يقول من نصه ( لم أستطع ) :

شعراء كثيرون كانوا يتحدثون مع العصافير
و يوردون عبارات قالتها الحمام
شعراء آخرون طلبوا من الموت ألا
يأتي مبكراً و ناموا بأحضان السحب
شعراء أناروا للأمة طريق الثورة
و بعضهم استشهد في سبيل الوطن
.........
.........
لم أستطع أن أكون واحداً منهم .

يتبقى للمقري أن يقف في ضد ( الآخر ) مجتمعه أيضاً باعتباره الموجود
المفروض عليه ، بكل ما يحمل من معتقدات و عادات ، و مفاهيم مختلفة تماماً
في أصلها إلى الأخرى الذي ينتمي إليها هو ، في الوقت الذي لا يتوانى فيه
المقري ، عن تحدي الذات بحد ذاتها – باعتبارها آخر طبعاً - و الخروج عليها !
، يقول من نصه ( علب أفكار ) :

أغلق المفاهيم التي ضاقت من بعضها
أغلق عشرين مفهوماً حول الجنس
و مفهومين حول الحرب
أغلق علب أفكار فتحها مخزنو القات
و بدون هذه المفاهيم و الأفكار
بدون الشخص الذي كنته طوال النهار
أحاول أن أنام .

و لا ينسى المقري أن تكون علاقته بالأنثى مغايرة أيضاً ، منتهجاً ذات النهج
الأول في الحياة ، مما يجعلهما ( هو و أنثاه ) بالضرورة متبادلين في الذات
! باعتبار الآخر و ما يترتب عليه لدى نظرية المقري فيه ! يقول من نصه (
كأنك وحدي ) :

ستكتشفين غداً أن الظل الذي كان يتبعك
لم يكن ظلك بل هو ظلي
و سأكتشف أنا أن التي كانت تمشي إلى جواره
لم تكن أنت
كأنني وحدك في الترقب
كأنك وحدي في الغياب .

و يظل هذا الشعور بضياع الذات من شدة التصاقها بالآخر مسيطراً على نظرة
المقري الشاملة في النص ، فمن نصه ( لم نكن نحن ) يقول :

بعد أيام كثيرة
ستنكشف الصورة
و سيعرف الآخرون
أننا لم نكن نحن .