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Les croyances sont des idées attachées à des pratiques techniques objectives rationnelles et/ou magiques subjectives plus ou moins irrationnelles qu'elles expriment en les justifiant afin de les stabiliser. Elles sont posées comme vraies, justes ou bonnes selon les domaines (connaissance, morale, politique) sans preuve logique et/ou expérimentale rationnelle suffisante. Mais le sujet y trouve des repères, sinon des certitudes subjectives (la foi) qui donne sens et valeur à sa vie et qui lui permettent de s'orienter, de réguler ses désirs, de s'identifier... |
[size=21] les valeurs sont-elles des vérités?
par Sylvain Reboul (Société Angevine de Philosophie),
Intervention faite dans le cadre des "Rencontres de Sophie de Nantes" le 30/01/05
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Croire c'est non seulement adhérer à une idée, mais se fier à elle pour agir. Les valeurs pratiques sont des croyances qui visent les fins et les moyens du bien-vivre ; elles prétendent définir... |
À propos du sujet donné au concours général de philosophie en 2013
Peut-on abolir la hasard?On parle de hasard lorsqu'un événement ou un fait est imprévisible et donc toujours surprenant et laisse le sujet de la connaissance et de l'action impuissant face à ce fait ou événement.Le hasard peut être subjectif, ce qui veut dire qu'il est lié à une situation d'ignorance des causes... |
1) Peut-on, selon vous, distinguer, en pratique médicale, l'effet placebo, "réel" mais subjectif (psychosomatique),
de l'effet "réel" non subjectif (purement physico-chimique) ? Ou pensez-vous que cette distinction est impossible à
faire et que la prétention de l'expérience en double aveugle à mesurer une telle différence est une illusion?
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Def. La vérité est l'accord et/ou la correspondance entre:
- la pensée avec elle-même (cohérence logique);
- les pensées des sujets entre elles (universalité)
- le pensée avec la réalité qui en est l'objet (objectivité).
Son domaine d'application est la connaissance de ce qui est réel ou possible et non le souhaitable. |
Le mécanisme est la position qui affirme que dans la nature, dont l’homme fait partie, rien n’existe sans un ou des enchaînements déterminés selon des lois régulières et générales de causes et d’effets. Une cause c’est une cause efficiente qui précède ou est contemporaine de ses effets sans qu’elle ait besoin nécessairement d’une finalité pour les produire. La finalité est le but et/ou la fonction d’un processus plus ou moins complexe de causes à effets. Cette finalité peut-être externe ou interne
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[size=undefined]e"[/size]
On peut résumer la critique de l'idéalisme critique de Kant de la manière suivante:
1) Kant méconnaît la connaissance comme modélisation d'une pratique objective expérimentale rationnelle: la pratique productive de phénomènes
reproductibles, rigoureusement mesurables par des instruments techniques et des techniques de mesure non-subjectifs; autrement... |
Quand on parle de l'universalité du savoir, Il convient de distinguer l'universalité des concepts philosophique ou visions mythiques qui sont des présupposés des démarches productrices ou inhibitrices des savoirs et des pratiques techniques et symboliques sur le monde, sur les autres et sur soi, de l'universalité de la validité des connaissances produites.
- La première est celle des grandes conceptions neuro-cognitives (et linguistiques) du monde et de l'existence humaine qui sont... |
1) Tout désir est désir d'être, c'est à dire désir de reconnaissance positive de soi par la médiation du désir d'être des autres. Il peut se vivre en désir d'avoir, en désir d'agir et/ou en désir de paraître.
2) Le corps sensible est source et lieu du désir; le corps est désirant et désirable; c'est-à-dire objet et sujet du désir; le cerveau est le viscère de la pensée.
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[size=undefined]a vérité dans les sciences chez Bergson.[/size] Le thème et le titre de mon exposé peuvent paraître étranges et ambigus.
Que viennent faire la connaissance et la vérité scientifiques à propos d'un philosophe qui n'en est rien un philosophe des sciences, mais qui s'est voulu, au contraire, un métaphysicien à la recherche d'une vérité supérieure, un penseur qui doit et a du sa notoriété à son refus... |
Lecture de l'ouvrage : LES DEUX SOURCES DE LA MORALE ET DE LA RELIGION
En temps de paix, nous considérons la guerre comme immorale. La morale vise en effet la préservation, voire la promotion de la vie humaine; la guerre, au contraire, sa destruction ou sa soumission à la force brutale. Or, nous avertit BERGSON, cette opposition confortable et réconfortante s'écroule en temps de guerre: « Le meurtre, le pillage, la perfidie, la fraude et... |
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... Extrait de la conclusion: Une philosophie écologique de l’existence est possible, à condition que, comme toute philosophie, elle soit consciente du fait qu’elle est subjective dans ses fondements (l’amour de la nature et des animaux s’éprouve mais ne se démontre pas plus que celui des hommes entre eux) et qu’elle évalue sa rationalité en se soumettant à l’épreuve de l’expérience universelle et argumentée des hommes, qu’ils soient scientifiques ou non, tout à... |
[size=undefined]L'illusi[/size]
Le naturalisme illusoire, tel que je l'entends, est la conception que la nature est ordonnée en vue de fins bonnes qu'il nous incombe de respecter et/ou dont il faut nous inspirer et auquelles nous devons croire pour bien agir; bref, la nature serait au fondement de l'éthique, voire de la politique. "Dieu ou la nature", disait Spinoza, mais pour lui, elle ne nous définit aucune fin. Les seules fins pour nous,... |
Le théologien chrétien Lactance attribue au philosophe Epicure le raisonnement suivant:
"Dieu ou veut ôter le mal et ne le peut pas, ou le peut et ne le veut pas, ou ne le veut et ni ne le peut, ou le veut et le peut.
S'il le veut et ne le peut, il est alors impuissant; s'il le peut mais ne le veut pas alors il est cruel et s'il ne le veut, ni ne le peut, alors il est tout à la fois impuissant et cruel; ce qui, dans tous ces cas de figures, n'est pas compatible avec sa perfection. |
A-t-on le droit de croire n’importe quoi ? Introduction:Croire c'est non seulement adhérer à une idée, mais se fier à elle pour agir. Les motifs de cette adhésion peuvent être plus ou moins rationnels (connaissance et technique) ou raisonnables (action éthique et politique), mais ils ne sont jamais tels que nous... |
Culture, civilisation et tolérance
Il n'y a eu de progrès vers la tolérance que parce que notre civilisation laïque a su dépasser la fermeture des cultures majoritaires, génératrices de guerres de religions inter-minables et hyper-violentes. C'est en effet les conflits dit culturels -mais en fait religieux, dès lors que les cultures se donnent un fondement fantasmatique dans une vérité transcendante sacralisée qui les ferment sur elles-mêmes dans la haine de l'autre- qui peuvent tout à la fois produire le pire: les guerres des Dieux (M.Weber)... |
Idéologie et philosophie
1) L'idéologie consiste à masquer les difficultés voire les contradictions logiques d'un discours (ex: le libéralisme et la libre-concurrence c'est nécessarement le capitalisme monopolistique despotique et l'accroissement des inégalités) ou réelles (ex: les conflits de classe ou les relations de domination) par l'usage de termes mal définis (ex: libéralisme) et des croyances (ex: l'état ou les travailleurs doivent administrer l'économie en vue d'un hypothétique intérêt commun, ou une économie... |
[size=35]Existentialisme[/size] "Mais si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'il est."
Jean-Paul Sartre - 1905-1980 - L'existentialisme est un humanisme |
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[size=35]Humanisme[/size] "L'Homme est la mesure de toute chose."
Protagoras - 485-410 avant JC |
Définition de... |
lant d’Amour, nous étions bien conscient de la nécessité d’aborder la question incidente de la Liberté, surtout quand c’est le même auteur qui nous propose deux citations sur les deux thématiques, Oliver Wendelholmes, que nous rappelons aujourd’hui pour nous parler de Liberté.
Dans la Pensée de ce Jour, après son grand enthousiasme face à l’Amour, l’auteur est bien pessimiste en nous parlant de Liberté. Aussi, annonce-t-il d’emblée que «la Liberté est un Lourd Fardeau pour l’Homme…» !... |
Volume 81 Numéro 52 pp. 601-633
- Résumés
- Référence bibliographique
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05 déc. 2011 [size=16][size=16]« Résister à la technologie en tant qu’outil de contrôle et d’abus ? Oui, bien sûr, on doit être constamment en alerte et sur nos pieds. C’est... |
[size=16][size=16]R[/size][size=16][size=16]aif Badawi est un penseur musulman, inconnu des pays occidentaux avant une condamnation à 1000 coups de fouet et 256 000 euros d’amende, pour avoir user... | |
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