موقع للمتابعة الثقافية العامة
 
الرئيسيةالأحداثالمنشوراتالتسجيلدخول



منتدى للبيع
عدد زوار مدونات الصدح
المواضيع الأخيرة
» ما الشِّعْر؟: جاك درّيدا
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:56 am من طرف حياة

» كيف تحول سرفانتس الى كاتب وروائي عظيم: تجربة أسر مروعة دامت خمس سنوات
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:55 am من طرف حياة

» مريم طلحي: “التخلّص من نيتشه”: كيف أحبّ المثقفون هذه القسوة؟
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:54 am من طرف حياة

» العثور على صخور قد تكون السبب في انقراض الديناصورات
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:51 am من طرف حمادي

» علماء يطرحون مشروعا لتخليق جينوم بشري اصطناعي
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:48 am من طرف حمادي

» حفريات جديدة ربما تحسم الجدل بشأن نسب كائن “الهوبيت” الشبيه بالبشر
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:46 am من طرف حمادي

»  حشرة العث الماسية الظهر تهدد المحاصيل في أوروبا
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:38 am من طرف حمادي

» نجاح علماء في ازالة جزء من جين يسبب توريث مرض قلبي خطير
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:35 am من طرف حمادي

» علماء يسعون لكشف أسرار الحيوانات المنوية
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:34 am من طرف حمادي

» مجتمع الاحتقار
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:31 am من طرف نابغة

» الحرية بين الحتمية واللاحتمية دراسة في فلسفة روبرت كين
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:29 am من طرف نابغة

» نحو قراءة جديدة لإشكاليّة النهضة في الفكر العربي
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:27 am من طرف نابغة

» نسق المعرفة ورهان المعنى
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:22 am من طرف نابغة

» عن الظاهرة الإرهابية "الإسلامية"
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:21 am من طرف نابغة

» الفيلسوف وشرط الازدواجية في المدن الإسلامية من خلال "تدبير المتوحد" لأبي بكر ابن باجة
الثلاثاء أبريل 17, 2018 9:19 am من طرف نابغة

» ارض الألغام )افضل فلم الماني ممكن تحضره والحائز على جائزة الاوسكار.
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:22 am من طرف نعيمة

» فلم حياة صانعة الملوك المسسز بيل
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:21 am من طرف نعيمة

» حنه ارنت - مترجم -
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:20 am من طرف نعيمة

»  Monkey in the middle مترجم 2017
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:19 am من طرف نعيمة

» 1:36:05 فيلم الدراما والاثارة الكوميدي الخطاب والمناظرة حصريا مترجم جديد 2017
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:18 am من طرف نعيمة

» رحلة إلى عالم النجوم
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:13 am من طرف نعيمة

» ما تحتاج معرفته - السرعة
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:10 am من طرف نعيمة

» وثائقي | النظام والفوضى : قصة الطاقة (مترجم) HD
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:09 am من طرف نعيمة

» يط وثائقي قوانين الفيزياء والمغناطيسية، شريط اكثر من رائع شاهد للاخر
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:08 am من طرف نعيمة

» أسرار فيزياء الكم (1): كابوس أينشتياين
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:07 am من طرف نعيمة

» أسرار فيزياء الكم (2): لتكن هناك حياة
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:06 am من طرف نعيمة

» وثائقي | لغز المادة : البحث عن العناصر - الحلقة الأولى HD
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:05 am من طرف نعيمة

» علماء مسلمون لكن ملحدون
الأربعاء أبريل 11, 2018 11:04 am من طرف نعيمة

» لقاء نادر مع العالم النفسي العملاق كارل يونج عن فلسفة الموت
الأربعاء أبريل 11, 2018 10:58 am من طرف حمادي

» تفاهة الشر - للفيلسوفة الألمانية حنا أرندت (مترجم)
الأربعاء أبريل 11, 2018 10:55 am من طرف حمادي


شاطر | 
 

  طبيعة النَّفس البشريَّة عند باروخ سبينوزا

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
حياة
فريق العمـــــل *****
avatar

عدد الرسائل : 1443

الموقع : صهوة الشعر
تعاليق : اللغة العربية اكثر الاختراعات عبقرية انها اجمل لغة على الارض
تاريخ التسجيل : 23/02/2009
وســــــــــام النشــــــــــــــاط : 10

06032017
مُساهمة طبيعة النَّفس البشريَّة عند باروخ سبينوزا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]حسب سبينوزا “ليس ما يؤلف الكيان الفعلي للنفس البشرية غير فكرة شيء جزئي موجود بالفعل”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، “فالفكرة” هي العنصر الأول المشكل للنفس البشرية، لكن ليست فكرة شيء غير موجود، وإلا ما أمكن القول إن هذه الفكرة موجودة، لذلك ينبغي أن تكون فكرة شيء جزئي موجود بالفعل[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، كما أنها ليست فكرة شيء لامتناهي، لأن اللامتناهي، وكما تبين سابقا، يجب أن يوجد بالضرورة، وبالتالي فمن غير المنطقي أن تكون فكرة شيء لامتناه[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. والنفس البشرية كما يراها اسبينوزا هي جزء من فكر الإله اللامتناهي[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. كما يجعل موضوع الفكرة المشكلة لها هي الجسم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، الذي يعتبر بدوره نمطا معينا من الامتداد موجود فعليا، وليس شيئا آخر[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. فعلا، فلو لم يكن الجسم موضوعا للنفس البشرية، لوجدت أفكار أعراض الجسم في الإله، ليس بوصفه مؤلفا لأنفسنا، إنما بوصفه مؤلفا لنفس شيء آخر[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].  فالنفس عينها فكرة وهي تأثير أو تعديل من الإله تحت صفة الفكر[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
 
الإنسان يفكر[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، والفكر Pensée، كما سبق الذكر، صفة من صفات الإله اللامتناهية، وعندما نقول إن النفس تدرك هذا الشيء أو ذاك، فإن ما نقصده هو أن الإله، ليس بما هو لامتناهي، وإنما بما هو يتبدى من خلال طبيعة النفس البشرية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، وبما هو مؤلف لماهيتها، يملك هذه الفكرة أو تلك[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. وبالتالي تدرك النفس شيئا ما إدراكا جزئيا وغير تام. فالنفس البشرية لا يسعها في مجرى الطبيعة أن تحوز سوى أفكار غير ملائمة وغامضة، ولكن هذا لا يعني أنسبينوزا ينفي أن تكون لنا أفكار ملائمة عن صفتي الامتداد والفكر؛ بل تتكون لنا فكرة عن الإله الذي تمثله الطبيعة بتمامها في كل حال من الأحوال، وتتكون لنا أيضا معاني مشتركة قائمة في كل فرد، ومن مجموعها تتكون النفس البشرية على هذا الأساس.
 
هكذا تتحد النفس بالجسم، أي بموضوعها. لكن لا يمكننا الحصول على معرفة تامة متميزة عن هذا الاتحاد، ما لم نعرف موضوع الفكرة. فالأفكار يختلف بعضها عن البعض باختلاف الموضوعات ذاتها، ويكون بعضها أسمى من الآخر، ويفوقه واقعية بقدر ما يكون موضوعه أسمى من موضوعه، وأكثر منه واقعية.
لذلك فحتى نتمكن من معرفة ما يميز النفس البشرية عن بقية النفوس، وما يجعلها تتفوق عليها، يتطلب منا الأمر معرفة طبيعة موضوعها؛ أي طبيعة الجسم[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. معنى هذا أنه حتى نعرف بما تختلف نفس عن النفوس الأخرى، وبما تتفوق عليها، يقتضي منا الأمر معرفة طبيعة مادته، أي معرفة الجسم البشري.
فكلما كانت هناك بعض الأجسام قادرة، بالمقارنة مع أجسام أخرى، على الفعل والانفعال بطرق كثيرة معا كانت نفسها، بالمقارنة مع النفوس الأخرى، على إدراك أشياء كثيرة معا[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
طبيعة الجسم البشري la nature du corps humain
الجسم البشري حال من أحوال صفات الإله، وهي صفة الامتداد(Etendue)؛ بالتالي تنطبق عليه فرضيات سبينوزا في الامتداد، حيث يضع مسلمات تتناول موضوع الجسم البشري بطريقة علمية، ولغة فزيائية أكثر منها فيزيولوجية، وقبل الحديث عن هذه المسلمات، وضع سبينوزا مقدمات حول طبيعة الاجسام؛فهي إما أن تكون في حركة أو سكون، فتارة تتحرك بأكثر بطء، وتارة أخرى بأكثر سرعة، كما أنها تتميز عن بعضها البعض من حيث الحركة والسكون والسرعة والبطء، لا من حيث الجوهر؛ فلا تمييز بين الأجسام من حيث الجوهر[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، فكل جسم جزئي دفعه جسم جزئي آخر إلى الحركة أو السكون، وهذا الجسم هو الآخر يكون في حركة أو سكون؛ لأنه مدفوع من طرف جسم آخر إلى الحركة أو السكون، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
معنى هذا أن كل جسم يبقى متحركا إن لم يحتم عليه جسم آخر الوقوف، والجسم الساكن يبقى ساكنا، ان لم يدفعه جسم آخر إلى الحركة، فالجسم يتعرض إلى تغيرات تطرأ عليه، لكن صورة الفرد تبقى ثابتة، وسيحافظ على طبيعته التي كان عليها سابقا[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
هذا بالنسبة للفرد الذي يتكون من أبسط الأجسام، أما “إذا تصورنا فردا آخر يتركب من أفراد كثيرين تختلف طبيعة بعضهم عن بعض، فإننا سنجده قادرا على التأثر بطرق أخرى، لكن رغم هذا التأثر، يحافظ على طبيعته”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. ولنتصور أيضا نوعا ثالثا يتركب من الأفراد الباقية ولنواصل الدرب إلى ما لا نهاية؛ فإننا سنتصور الطبيعة كلها فردا واحدا، تتنوع أجزاءه، أي جميع الأجسام، بطرق لا تحصى ودون أدنى تغيير للفرد الكلي[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
فالجسم البشري يتألف من عدد كبير جدا من الأفراد (ذوي طبائع مختلفة)، وكل واحد منهم شديد التركيب، وهذه الأفراد الذين يتألف منهم الجسم البشري؛ بعضهم سائل وبعضهم لين وبعضهم صلب، وهي قابلة للتأثر، وبالتالي يتأثر الجسم البشري نفسه، بالأجسام الخارجية بعدد كبير من الأوجه[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. وتمكنه هيئته من التأثير في الأجسام الأخرى بطرق كثيرة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
 
إذن فالفكرة التي تشكل الكينونة الفعلية للنفس البشرية هي “فكرة الجسم”، والجسم يتألف من عدد كبير من الأجزاء المعقدة؛ وهذا لا يعني بأن له تأثير مباشر في النفس البشرية، فهذا أبعد ما يقصده سبينوزا[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، فما أراد إثباته هو أن “قدرات النفس البشرية تكون أوسع قدرة، إذا كان جسمها، الذي هو الوجه الآخر للحقيقة، أقدر على تكوين الانطباعات والاتصال بالعالم المحيط به.
إذن النتيجة هي أنه “لا سلطة للنفس على الجسم، ولا للجسم على النفس[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]؛ فلا الجسم يستطيع أن يدفع النفس إلى التفكير، ولا النفس تستطيع أن تدفع الجسم إلى الحركة أو السكون، أو إلى أي حال آخر إن وجد”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. كما أن التغيرات التي تحدث في الجسم، (حركات الجسم وسكناته)، تحدث لأسباب جسمية فحسب، وليس للنفس أي دور فيها. ويدافع سبينوزا دفاعا طويلا عن فكرة استحالة تأثير الإرادة الواعية على الأفعال الجسمية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. على أساس  الإنسان لا يدرك تماما مدى قدرة الجسم، والتجربة لم تكشف لأحد بعد ما الذي يستطيعه جسم ما؟ أي ما الذي يستطيعه وما لا يستطيعه الجسم، بقوانين الطبيعة وحدها، من حيث هي جسمانية فحسب وبدون تكليف من النفس، وفعلا، ليس لأحد من المعرفة الدقيقة بتركيب الجسم، بشكل يجعله يفسر جميع وظائفه[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. ويعطي سبينوزا أمثلة عما يلاحظه في البهائم من بصيرة تفوق البشر، وأيضا ما يقوم به السائرون في النوم، وذلك قصد التأكيد على أن “الجسم قادر بقوانين طبيعته وحدها على أمور كثيرة تعجز لها النفس”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. وهنا يتبين اهتمام سبينوزا بالجسم وقدراته، حيث يحرص على جعل الجسم “موضوعا للفكرة” التي كونتها النفس البشرية، ويشترط لفهم النفس البشرية، فهم موضوعها أي “الجسم”، فاسبينوزا أدرك أن “لا أحد من الفلاسفة أبدى اهتماما بالجسم وقدراته”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].

  • العلاقة بين النفس والجسم


الإنسان عند سبينوزا له جانبان مختلفان، لكنهما لا ينفصلان؛ فالجانب الأول هو جانب “فزيائي طبيعي“، أما الثاني، فهو جانب “سيكولوجي نفسي”؛ فإن نظرنا إلى الإنسان من جانبه الفزيائي أو الجسمي وتركنا جانبه النفسي فإننا نستطيع أن نقول عنه “كائن حي”، أما إذا ما نظرنا إليه من الجانب النفسي وتركنا جانبه الطبيعي، فإننا نستطيع أن نقول عنه “نفس بشرية”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. فهذان الوجهان يعبران عن الإنسان ولا يمكن لجانب واحد أن يعبر عن الإنسان، بالتالي فما هو نفسي، جسدي في نفس الوقت[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].فالنفس والجسم وجهان لحقيقة واحدة؛ فهما أشبه بالوجهين، المقعر والمحدب لعدسة زجاجية، وتسميتنا للحادث بأنه “جسمي” أو “نفسي ” يتوقف على الوجهة التي نلاحظه منها؛ أي على العلاقات التي ننظر من خلالها، ومثلما أن حكمنا بأن العدسة ينبغي أن توصف بأنها مقعرة أو محدبة يتوقف على العلاقات التي ينظر إليها من خلالها[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. فالنفس والجسم شيء واحد وهما يعبران عن الجوهر، فقد نتمثله أحيانا كفكر، وأحيانا أخرى كامتداد.
 
يعد رأي سبينوزا في العلاقة بين النفس والجسم من أوضح مظاهر الإيجابية للروح العلمية في تفكيره، إذ أنه كان مختلفا كل الاختلاف عن الاتجاهات السابقة للرأي في هذه المسألة، وأيضا المعاصرة له[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، وظل خارجا عن المألوف في تاريخ الفلسفة حتى بعد أجيال عديدة من ظهوره، وقد كان ذلك هو النقد الأساسي الذي وجهه للنظريات السابقة التي تقول بالثنائية القاطعة (خاصة ديكارت[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]). فالحل الذي قدمه سبينوزا، لا يقول بأن النفس صورة للجسم، ولا أن الجسم مادة للنفس[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، كما أنه لا يقوم على الغدة الصنوبرية أو ما شابه. بل قدم حلا لمشكل علاقة النفس والجسم برأيه في صفات الجوهر، حيث أن كل من صفتي الفكر والامتداد ينظم الكون بأسره. وهي ليست تقسيما للكون إلى مجالين منفصلين، بل على أساس أن الكون وكل شيء فيه يحمل الصفتين معا.
وبهذا التأسيس السبينوزي للعلاقة بين النفس والجسم، يصير الإنسان فكرا كله، ونفسا كله، وذلك تبعا للوجهة التي يمكن أن ننظر بها إليه، فلا مفاضلة يبن هذين الوجهين[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. إنها علاقة توازي[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]؛ أي وحدة اقتران وتساوي[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. لا تعالي فيها للفكر على الامتداد، ولا للنفس على الجسم، وليس من الممكن أن ننظر إلى أحدهما باعتباره فعلا والآخر باعتباره انفعالا؛ بل يصير ما هو فعل في الجسم فعل في النفس، وما هو انفعال في النفس انفعالا في الجسم أيضا، فنظام الأفعال الانفعالات في الجسم يتحرك بالتوازي مع نظام الأفعال والانفعالات في النفس[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
 
هكذا يكون سبينوزا قد أجاب عن سؤال: ماذا عسى أن يكون الإنسان في نظام الطبيعة؟
فالإنسان أحوال محدودة، أي أنه يجمع بين حالين محدودين؛ مادي وروحي، وهي كسائر الأشياء الجزئية، ويصير -باعتباره موجودا ضمن الموجودات-استعدادا للفعل والانفعال، لأنه محض كميات طاقة واستعداد، فما ينتمي لماهيتي كوني حالا، يعبر عن مقدار من القوة والفعل، وعن الزيادة والنقصان.
كما أن سبينوزا لا يقيم نظاما أخلاقيا، بل يبسط نظاما للمحايثة، وهو يكتفي بتحليل المكونات الكيمائية. وبالتاليلا مكان للحكم القيمي أو الترتيب الأخلاقي في الفلسفة السبينوزية[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. كما يفقد الإنسان تعاليه الذي اكتسبه مع الكوجيطو، ويصبح تحولا كباقي التحولات اللامتناهية التي تترتب على صفات الإله، فعندما أصبح صفة لا جوهرا، لم يعد الإنسان ذاتا متميزة ومتعالية عن باقي الذوات، إنما أصبح ذاتا مساوية لباقي أشياء الطبيعة[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
إنه يقوم في الطبيعة، وهو منها وإليها، ولا يمكن أن يطالب بمنزلة يحتلها في الطبيعة أرقى من منزلة الكائنات الأخرى الجزئية. فالإنسان كائن بسيط[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، كائن رغبة ووعي، إنه وحدة راغبة، وليس كوجيطو، أو حيوان عاقل[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. إنه كائن يسعى إلى إثبات وجوده ويسعى بكل قوة إلى حفظ وجوده، وهذا ما يطلق عليه اسبينوزا “الكوناتوس”(Conatus).
هكذا يغدو الإنسان عند سبينوزا “كوناتوس”، وهو يدل على الوظيفة الوجودية للذات، أي ذلك الجهد الذي به تسعى  الكائنات في كيانها وإثبات وجودها بقدر ما تستطيع. وبما هو متعلق بالنفس والجسم -هذه النفس التي يتمثل جهدها الرئيسي في إثبات الجسم لمدة غير محدودة-على حد السواء. “فالكوناتوس” هو عين ماهية الإنسان. وهو ما يجعله يحافظ على كينونته الفزيائية والفكرية بقدر ما يستطيع. فلا يمكن لكوناتوس جسم بسيط أن يكون سوى جهد للمحافظة على الحالة التي عينت له، أما كوناتوس جسم مركب فهو جهد للمحافظة على علاقة الحركة والراحة التي تعرفه، أي لتثبيت أجزاء جديدة ضمن هذه العلاقات التي تعرفه[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
فحقيقة الإنسان هي دائما وقبل كل شيء، سعي إلى الاستمرار في الوجود[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، وهو سعي حاضر على الدوام يولد علاقات معقدة بين الإنسان وغيره، وبين محيطه، وبين الحقل الذي يمارس فيه فعله، ثم أخيرا بين موضوع رغبته. إنه جهد[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]Effort متواصل لدمج العلاقات الخارجية؛ أي عندما يجد جهاز عضوي فردي نفسه في مجابهة بعض الظروف الخارجية فهو يسعى إلى البقاء على ما هو عليه، ويسعى إلى الحفاظ على كم معين من التبادل بينه وبين المحيط الخارجي. وهو بذلك مجهود للصمود أمام ما كل ما يهدد وجوده ووحدته، أو ما قد يقوضه[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، إنه جهد للإثبات وللمقاومة أيضا. فـ”الكوناتوس” في الفلسفة السبينوزية ليس واقعا عضويا، وإنما هو، بالضرورة، شكل من أشكال الحياة الذهنية شأنه شأن الانفعالات، فهو تلك الأشياء التي تملك حياة، وأيضا تلك القوة التي تستمر بها الأشياء في وجودها، بل قوة متميزة عن الأشياء ذاتها[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]. ويستخلص سبينوزا من “الكوناتوس” قانونا أساسيا وهو أن “كل إنسان يسعى دائما إلى صالحه الشخصي أي إلى ما يراه خيرا له (خير أعظم) أو (شر أقل)؛ أي أننا نبذل جهدا لاستبعاد تأثير لا يناسبنا، والاحتفاظ بتأثير يناسبنا[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]، وهذا قانون طبيعي أساسي في الطبيعة الإنسانية”[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط].
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
مُشاطرة هذه المقالة على: diggdeliciousredditstumbleuponslashdotyahoogooglelive

طبيعة النَّفس البشريَّة عند باروخ سبينوزا :: تعاليق

لا يوجد حالياً أي تعليق
 

طبيعة النَّفس البشريَّة عند باروخ سبينوزا

الرجوع الى أعلى الصفحة 

صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
** متابعات ثقافية متميزة ** Blogs al ssadh :: دراسات و ابحاث-
انتقل الى: